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跋 （ 本章字数：2233） |
| ——任何涉及个人价值的问题总是把精神束缚在一个狭窄的天地里，现在，让我们从中 摆脱出来，喘一口气。一个哲学家在如此长久地和“瓦格纳事件”打交道之后，需要洗洗 手。——我来谈谈我的现代的理解。——每一个时代，在其力量的尺度中也都有这种尺度： 它相信哪些道德，它禁止哪些道德。它或者具有上升生命的道德；那么，它就出于至深的本 性反对衰落生命的道德。它或者自己就是衰落的生命——那么，它也需要衰落的道德，它憎 恨仅以丰盈和力量的过剩证明自身合法的一切。美学与这一生物学前提有着不可分割的联 系，有一种颓废美学，又有一种古典美学——“自在的美”如同整个理解主义一样，乃是头 脑的编造物。——在所谓道德价值这个更狭窄的领域里，找不到比主人道德和基督教价值观 念的道德更为巨大的对立了：后者生长于完全病态的土壤（福音书向我们详尽地展现了它的 生理典型，陀思妥耶夫斯基的小说描写了这种典型），相反，主人道德（“罗马的”、“异 教的”、“古典的”、“文艺复兴的”道德）则是发育良好的标志，上升生命的标志，作为 生命原则的强力意志的标志。主人道德本能地从事肯定，基督教道德本能地从事否定（“上 帝”、“彼岸”、“无我”是公开的否定）。前者将其丰满移交给事物——它神化世界，它 美化世界，它合理化世界，后者将大千世界贫乏化、苍白花、丑化，它否定世界。“世界” 在基督教那里是一个脏词。——观察世界的这两种对立的方式都是必然的，靠论据和反驳解 除不了这两种看世界的方式。人们并不反驳基督教，人们并不反驳一种眼病。把悲观主义当 作一种哲学来反对，真是迂腐得无以复加了。在我看来，“真实”和“不真实”这两个概念 的光学（Optik）中毫无意义。——但人们一定会对此加以抵制，这是作假，是与生俱来的 两面性，想要不把这种对立感受为对立：例如瓦格纳的意志，他是颇擅长这样的作假的。他 一面觊觎着主人道德，高贵的道德（冰岛神话几乎是它最重要的证书），一面鼓吹“衰亡者 福音”、拯救之需要的相反教条！……顺便说说，赴拜洛伊特节的基督徒的谦恭令我吃惊。 我自己也许忍受不了出自一位瓦格纳之口的某些话。有一种观念，它不属于拜洛伊特……怎 么？有一种为女瓦格纳之徒准备的、也许由女瓦格纳之徒创造的基督教——因为瓦格纳在晚 年完全是女流之辈（feminigeneris）？再说一遍，在我看来，今日的基督徒是过于谦恭 了……如果瓦格纳是一个基督徒，那么，李斯特也许就是一个教父！——得救的需要，基督 教全部需要的这一集中体现，同这些丑角毫不相干；它是颓废最诚实的表现形式，是在崇高 的象征和实践中对颓废最坚定、最痛苦的认可。基督徒想摆脱自己。自我总是可憎的①。— —相反，高贵的道德，主人道德，却扎根于对自己的胜利认可——它是生命的自我肯定、自 我颂扬，它同样需要崇高的象征和实践，但仅仅“因为它的心灵过于充实”。一切美的艺 术，一切伟大的艺术都属此列，二者的实质是感谢。另一方面，在它们之中，不能忽略对于 颓废的一种本能反感，对于颓废征兆的一种讥讽和厌恶，这类情感差不多是它们的证据。高 贵的罗马人觉得基督教是丑恶的迷信（foeda superstitio）；我想起最后一位德国人有多 么高贵的趣味，歌德对十字架有怎样的感受。人们徒劳地寻找更有价值、更必然的对立。② ①此句原文为法文。 ②原注：我的《道德的谱系》一书最早考察了“高贵的道德”与“基督教道德”的 对立，在宗教认识史和道德认识史上，也许没有更为关键的转折了。这本书是我对于一切属 于我的东西的试金石，它的幸运在于它只能被最深思熟虑的心灵接受，其余人则缺乏它的耳 朵。人们必须具有它对于事物的那种激情，而如今无人有这种激情…… ——但是，象拜洛伊特人这样的作假，在今天并不是例外。我们大家都熟悉基督教容克 贵族的那种非审美的理解力。左右逢源而毫无罪恶感，撒谎而“心安理得”，毋宁说是典型 的现代特征，人们差不多以此来定义现代性。现代人体现了生物学意义上的一种价值矛盾， 他脚踩两只船，他同时说“是”和“否”。正是在我们的时代，作假翩翩降临人间，甚至化 身为天才，而瓦格纳“生活在我们中间”，这又有什么奇怪呢？我不无根据地称瓦格纳为现 代的卡里奥斯特……然而，与我们的认识和意愿相违背，在我们躯体中都有着同价值、词、 公式、道德相对立的根源——从生理上看，我们是虚伪的……诊断现代心灵从何着手？快刀 切入这种矛盾的本能，解开其对立的价值，解剖其中发生的最富有教益的案例。——瓦格纳 事件对于哲学家乃是一个难得的案例，——可见这篇文章乃是受了感激之心的鼓舞…… （周国平译） |
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