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卷八 （ 本章字数：33324） |
| 杂篇让王第二十八 让王下四篇，古今学者多以为伪作。 尧以天下让许由，许由不受。又让于子州支父，李云：“支父，字也，即支伯也。”子州支父曰：“以为我天子，犹之可也。虽然，我适有幽忧之病，王云：“谓其病深固也。”方且治之，未暇治天下也。”夫天下至重也，而不以害其生，又况他物乎！唯无以天下为者，可以讬天下也。 舜让天下于子州支伯，子州支伯曰：“予适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。”故天下大器也，而不以易生，此有道者之所以异乎俗者也。 舜以天下让善卷，善卷曰：“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺；春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休息；日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得。吾何以天下为哉？悲夫！子之不知余也！”遂不受。于是去而入深山，莫知其处。 舜以天下让其友石户之农，石户之农曰：释文：“石户，本亦作后。石户，地名。”成云：“户字亦有作后者。”“卷卷乎后之为人，葆力之士也。”释文：“卷音权，郭音眷，用力貌。”案：“户”亦作“后”。此后乃自称，言我卷卷勤苦，是葆力之士，未暇治天下也。以舜之德为未至也，于是夫负妻戴，携子以入于海，终身不反也。 大王□父居邠，狄人攻之。事之以皮帛而不受，事之以犬马而不受，事之以珠玉而不受，狄人之所求者土地也。大王□父曰：“与人之兄居而杀其弟，与人之父居而杀其子，吾不忍也。子皆勉居矣！为吾臣与为狄人臣，奚以异？且吾闻之，不以所用养害所养。成云：“用养，土地。所养，百姓。”因杖筴而去之。民相连而从之，司马云：“连，读曰辇。”遂成国于岐山之下。夫大王□父可谓能尊生矣。以生命为贵。能尊生者，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形。有养者不以嗜养伤身，无利者不以求财累形。今世之人，居高官尊爵者，皆重失之，唯恐失之。见利轻亡其身，岂不惑哉！ 越人三世弑其君，王子搜患之，逃乎丹穴。释文：“李云：‘搜，王子名。’淮南子作翳。尔雅云：‘南戴日为丹穴。’”成云：“丹穴，南山洞也。”俞云：“翳前无三世弑君事。史记越世家索隐以搜为翳之子无颛。据竹书纪年，翳为其子所弑，越人杀其子，立无余，又见弑而立无颛。是无颛以前三世皆不善终，则王子搜是无颛之异名无疑矣。淮南子盖传闻之误，当据索隐订正。”而越国无君，求王子搜不得，从之丹穴。王子搜不肯出，越人薰之以艾，乘以王舆。王子搜援绥登车，仰天而呼曰：“君乎君乎！独不可以舍我乎！”王子搜非恶为君也，恶为君之患也。若王子搜者，可谓不以国伤生矣，此固越人之所欲得为君也。 韩、魏相与争侵地。子华子见昭僖侯，昭僖侯有忧色。司马云：“子华子，魏人。昭僖，韩侯。”俞云：“吕览贵生篇引子华子曰：‘全生为上，亏生次之，死次之，迫生为下。’又诬徒篇引子华子曰：‘王者乐其所以王，亡者乐其所以亡。’高注并云：‘子华子，古体道人。’知度、审为两篇注同。韩有昭侯，有僖王，无昭僖侯。”子华子曰：“今使天下书铭于君之前，成云：“铭，书记也。”书之言曰：‘左手攫之则右手废，释文：“司马云：‘废，病也。’一云：攫者，援书铭。废者，斩右手。”右手攫之则左手废，然而攫之者必有天下。’君能攫之乎？”昭僖侯曰：“寡人不攫也。”子华子曰：“甚善！自是观之，两臂重于天下也，身亦重于两臂。韩之轻于天下亦远矣，今之所争者，其轻于韩又远。君固愁身伤生以忧戚不得也！”忧其不得。僖侯曰：“善哉！教寡人者众矣，未尝得闻此言也。”子华子可谓知轻重矣。“僖”上脱“昭”字。 鲁君闻颜阖得道之人也，使人以币先焉。颜阖守陋闾，苴布之衣而自饭牛。李云：“苴，有子麻也。”鲁君之使者至，颜阖自对之。使者曰：“此颜阖之家与？”颜阖对曰：“此阖之家也。”使者致币，颜阖曰：“恐听者谬而遗使者罪，不若审之。”俞云：“听下者字衍，吕览贵生篇无。”使者还，反审之，复来求之，则不得已。已避去。故若颜阖者，真恶富贵也。故曰：道之真以治身，其绪余以为国家，其土苴以治天下。司马云：“土苴，如粪草也。”由此观之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身养生也。今世俗之君子，多为身弃生以殉物，岂不悲哉！凡圣人之动作也，必察其所以之，与其所以为。王云：“所以之者，谓德所加之方也。所为者，谓所以待物也。”今且有人于此，以随侯之珠弹千仞之雀，世必笑之。是何也？则其所用者重而所要者轻也。夫生者，岂特随侯之重哉！俞云：“贵生篇侯下有珠字，当据补。” 子列子穷，容貌有饥色。客有言之于郑子阳者曰：“列御寇，盖有道之士也，居君之国而穷，君无乃为不好士乎？”释文：“子阳，郑相。”郑子阳即令官遗之粟。成云：“主仓之官。”子列子见使者，再拜而辞。使者去，子列子入，其妻望之而拊心曰：“妾闻为有道者之妻子，皆得佚乐，今有饥色。君过而遗先生食，言相君过听，有此嘉惠。先生不受，岂不命邪！”子列子笑谓之曰：“君非自知我也。以人之言而遗我粟，至其罪我也，又且以人之言。此吾所以不受也。”其卒，民果作难而杀子阳。俞云：“子阳事见吕览适威篇、淮南泛论训。至史记郑世家，则云‘繻公二十五年，郑繻公杀其相子阳，二十七年，子阳之党共弑繻公骀’，又与诸书不同。” 楚昭王失国，屠羊说走而从于昭王。昭王反国，将赏从者，及屠羊说。屠羊说曰：“大王失国，说失屠羊；大王反国，说亦反屠羊。臣之爵禄已复矣，又何赏之言〔一〕？”王曰：“强之！”强令受赏。屠羊说曰：“大王失国，非臣之罪，故不敢伏其诛；大王反国，非臣之功，故不敢当其赏。”王曰：“见之！”屠羊说曰：“楚国之法，必有重赏大功而后得见。今臣之知不足以存国，知音智。而勇不足以死寇。吴军入郢，说畏难而避寇，非故随大王也。今大王欲废法毁约而见说，约，与百姓共守法之约。此非臣之所以闻于天下也。”王谓司马子綦曰：“屠羊说居处卑贱而陈义甚高，子綦为我延之以三旌之位。”释文：“三旌，三公位也。司马本作‘三珪’，云：‘谓诸侯之三卿皆执珪也。’”宣云：“车服各有旌别，故曰三旌。”俞云：“为上綦字衍。”案：“綦”或当作“其”。屠羊说曰：“夫三旌之位，吾知其贵于屠羊之肆也；万钟之禄，吾知其富于屠羊之利也。然岂可以食爵禄而使吾君有妄施之名乎！说不敢当，愿复反吾屠羊之肆。”遂不受也。遂，竟也。 〔一〕“言”，集释本作“有”。 原宪居鲁，环堵之室，茨以生草，成云：“以草盖屋，谓之茨。”蓬户不完，释文：“织蓬为户。”桑以为枢而瓮牖，司马云：“屈桑条为户枢，破瓮为牖。”二室，司马云：“夫妻各一室。”褐以为塞，司马云：“以褐衣塞牖。”上漏下湿，匡坐而弦。司马云：“匡，正也。”释文：“弦，谓弦歌。”子贡乘大马，中绀而表素，李云：“绀为中衣，加素为表。”轩车不容巷，往见原宪。原宪华冠縰履，释文：“以华木皮为冠。”郭庆藩云：“上林赋‘华枫枰栌〔一〕’，张揖曰：‘华，皮可以为索。’即樗也。说文：‘樗，木也。以其皮裹松脂。读若华。’李云：‘縰履，谓履无跟也。’三苍解诂蹝作□，云：‘蹑也。’声类或作屣。通俗文：‘履不着跟曰屣。’”杖藜而应门。子贡曰：“嘻！先生何病？”原宪应之曰：“宪闻之：‘无财谓之贫，学而不能行谓之病。’今宪，贫也，非病也。”子贡逡巡而有愧色。原宪笑曰：“夫希世而行，司马云：“希，望也。所行常顾世誉而动。”比周而友，成云：“周旋亲比，以结朋党。”学以为人，教以为己，释文：“学当为己，教当为人，今不然也。”仁义之慝，司马云：“依讬仁义为奸恶。”舆马之饰，宪不忍为也。” 〔一〕“枰栌”原误“秤柜”，据汉书司马相如传及文选上林赋改。史记本传作“华泛□栌”，字通用。 曾子居卫，缊袍无表，颜色肿哙，司马云：“肿哙，剥错也。”郭庆藩云：“疑哙当为癐，病甚也。”手足胼胝。三日不举火，十年不制衣，正冠而缨绝，捉衿而肘见，纳履而踵决。曳縰而歌商颂，声满天地，若出金石。天子不得臣，诸侯不得友。故养志者忘形，成云：“贤人君子，不以形挫志。”养形者忘利，成云：“摄卫之士，不以利伤生。”致道者忘心矣。成云：“得道之人，忘心知之术。” 孔子谓颜回曰：“回来！家贫居卑，胡不仕乎？”颜回对曰：“不愿仕。回有郭外之田五十亩，足以给□粥；释文：“□，或作饘，广雅云：‘糜也。’”郭内之田十亩，足以为丝麻；鼓琴足以自娱；所学夫子之道者足以自乐也。回不愿仕。”孔子愀然变容曰：“善哉回之意！丘闻之：‘知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，之，即谓利。行修于内者无位而不怍。’丘诵之久矣，今于回而后见之，是丘之得也。”喜得此人也。 中山公子牟谓瞻子曰：司马云：“魏之公子，封中山，名牟。”释文：“瞻子，贤人也。淮南作詹。”“身在江海之上，心居乎魏阙之下，释文：“魏，淮南作騩。司马本同，云：‘騩，读曰魏。象魏观阙，人君门也。’许慎云：‘天子两观也。’”奈何？”瞻子曰：“重生。重生则利轻。”宣云：“重生，犹尊生。”中山公子牟曰：“虽知之，未能自胜也。”瞻子曰：“不能自胜则从，神无恶乎？释文：“‘不能自胜则从’绝句。一读至神字绝句。”成云：“若不胜于情欲，则宜从顺心神，亦不劳妄生嫌恶也。”俞云：“从字绝句，是也。吕览审为篇作‘不能自胜则纵之’，文子下德篇、淮南道应篇并作‘从之’，且叠‘从之’二字，则‘从神’之不当连读明矣。”不能自胜而强不从者，此之谓重伤。重伤之人，无寿类矣。”释文：“重，直用反。”俞云：“重伤，犹再伤也。不能自胜，则已伤矣；又强制之而不使纵，是再伤也。吕览高注：‘重，读“复重”之重。’是也。释文非。”魏牟，万乘之公子也，其隐岩穴也，难为于布衣之士，虽未至乎道，可谓有其意矣。 孔子穷于陈、蔡之间，七日不火食，藜羹不糁，成云：“藜菜之羹，不加米糁。”颜色甚惫，而弦歌于室。颜回择菜，子路、子贡相与言曰：“夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商、周，围于陈、蔡，杀夫子者无罪，藉夫子者无禁。释文：“藉，陵藉也。”弦歌鼓琴，未尝绝音，君子之无耻也若此乎？”颜回无以应，入告孔子。孔子推琴喟然而叹曰：“由与赐，细人也。召而来！吾语之。”子路、子贡入。子路曰：“如此者可谓穷矣。”孔子曰：“是何言也！君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道，以遭乱世之患，其何穷之为？郭庆藩云：“吕览慎人篇为作谓，是也。古为、谓字通。”故内省而不穷于道，临难而不失其德，天寒既至，俞云：“吕览慎人篇天作大。此误。”霜露既降，吾是以知松柏之茂也。陈、蔡之隘，释文：“隘音厄。”于丘其幸乎！”孔子削然反琴而弦歌，成云：“削然，取琴声。”子路扢然执干而舞。李云：“扢然，奋舞貌。”子贡曰：“吾不知天之高也，地之下也。”古之得道者，穷亦乐，通亦乐。所乐非穷通也，道德于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。俞云：“德当作得。吕览慎人篇作‘道得于此，则穷达一也，为寒暑风雨之序矣’。疑此文‘穷通’下亦当有‘一也’二字，而今夺之。”案：成云：“得道之人，处穷通而常乐。”是成所见本“德”作“得”，与吕览同。故许由娱于颍阳，而共伯得乎共首。司马云：“共伯，名和，修其行，好贤人，诸侯皆以为贤。周厉王之难，天子旷绝，诸侯皆请以为天子，共伯不听，（据路史，当补“弗获免”三字。）即干王位。十四年，大旱屋焚，卜于太阳，兆曰：‘厉王为祟。’召公乃立宣王，共伯复归于宗，逍遥得意共山之首。共丘山，今在河南共县西。” 舜以天下让其友北人无择，北人无择曰：“异哉！后之为人也，居于●亩之中，而游尧之门。不若是而已，言不惟若此。又欲以其辱行漫我。漫，污也。吾羞见之。”因自投清泠之渊。释文：“山海经云：‘在江南。’一云：在南阳郡西崿山下。” 汤将伐桀，因卞随而谋，卞随曰：“非吾事也。”汤曰：“孰可？”曰：“吾不知也。”汤又因瞀光而谋，瞀光曰：“非吾事也。”汤曰：“孰可？”曰：“吾不知也。”汤曰：“伊尹何如？”曰：“强力忍垢，吾不知其他也。”汤遂与伊尹谋伐桀，克之，以让卞随。卞随辞曰：“后之伐桀也谋乎我，必以我为贼也；胜桀而让我，必以我为贪也。吾生乎乱世，而无道之人再来漫我以其辱行，吾不忍数闻也。”乃自投稠水而死。释文：“司马本稠作洞，云：‘洞水，在颍川。’一云：在范阳郡界。”汤又让瞀光曰：“知者谋之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不立乎？”瞀光辞曰：“废上，非义也；杀民，非仁也；人犯其难，我享其利，非廉也。吾闻之曰：‘非其义者，不受其禄；无道之世，不践其土。’况尊我乎！吾不忍久见也。”乃负石而自沈于庐水。释文：“司马本作卢水，在辽东西界。一云：在北平郡界。” 昔周之兴，有士二人处于孤竹，曰伯夷、叔齐。二人相谓曰：“吾闻西方有人，似有道者，试往观焉。”至于岐阳，武王闻之，使叔旦往见之，与盟曰：“加富二等，成云：“加禄二级。”就官一列。”血牲而埋之。二人相视而笑曰：“嘻！异哉！此非吾所谓道也。昔者神农之有天下也，时祀尽敬而不祈喜；俞云：“喜当作禧。释诂：‘禧，福也。’不祈禧〔一〕，不祈福也。吕览诚廉篇作‘时祀尽敬而不祈福’，与此字异义同。”其于人也，忠信尽治而无求焉。乐与政为政，乐与治为治，不以人之坏自成也，不以人之卑自高也，不以遭时自利也。今周见殷之乱而遽为政，上谋而下行货，王念孙云：“下字误加。上与尚同。吕览诚廉篇正作‘上谋而行货’。”阻兵而保威，割牲而盟以为信，扬行以说众，杀伐以要利，是推乱以易暴也。吾闻古之士遭治世不避其任，遇乱世不为苟存。今天下闇，周德衰，其并乎周以涂吾身也，其，犹与其。并，依。涂，污也。不如避之以洁吾行。”二子北至于首阳之山，遂饿而死焉。若伯夷、叔齐者，其于富贵也，苟可得已，则必不赖。恃也。高节戾行，独乐其志，不事于世，此二士之节也。 〔一〕“禧”原作“喜”，据集释引俞樾说改。 杂篇盗跖第二十九 孔子与柳下季为友。柳下季之弟名曰盗跖。盗跖从卒九千人，横行天下，侵暴诸侯，释文：“李奇注汉书云：‘跖，秦之大盗也。’”俞云：“史记伯夷传正义云：‘跖者，黄帝时大盗之名。’是跖之为何时人，竟无定说。孔子与柳下惠不同时，柳下惠与盗跖亦不同时，读者勿以寓言为实也。”穴室枢户，司马云：“破人户枢而取物也。”驱人牛马，取人妇女，贪得忘亲，不顾父母兄弟，不祭先祖。所过之邑，大国守城，小国入保，释文：“礼记郑注：‘小城曰保。’”万民苦之。孔子谓柳下季曰：“夫为人父者，必能诏其子；为人兄者，必能教其弟。若父不能诏其子，兄不能教其弟，则无贵父子兄弟之亲矣。今先生，世之才士也，弟为盗跖，为天下害，而弗能教也，丘窃为先生羞之。丘请为先生往说之。”柳下季曰：“先生言‘为人父者必能诏其子，为人兄者必能教其弟’，若子不听父之诏，弟不受兄之教，虽今先生之辩，将奈之何哉？且跖之为人也，心如涌泉，意如飘风，强足以距敌，辩足以饰非，顺其心则喜，逆其心则怒，易辱人以言。先生必无往。”孔子不听，颜回为御，子贡为右，往见盗跖。盗跖乃方休卒徒太山之阳，脍人肝而哺之。释文：“哺，字林云：‘日申时食也。’”孔子下车而前，见谒者曰：“鲁人孔丘，闻将军高义，敬再拜谒者。”谒者入通，盗跖闻之大怒，目如明星，发上指冠，曰：“此夫鲁国之巧伪人孔丘非邪？为我告之：‘尔作言造语，妄称文、武，成云：“言宪章文、武。”冠枝木之冠，司马云：“冠多华饰，如木之枝繁。”带死牛之胁，司马云：“取牛皮为大革带。”多辞缪说，不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下学士不反其本，妄作孝弟而儌幸于封侯富贵者也。子之罪大极重，俞云：“极当作殛。释言：‘殛，诛也。’言罪大而诛重也。极、殛古字通。书洪范、多士、左僖二十八年传、昭七年传释文并曰：‘殛，本作极。’”疾走归！不然，我将以子肝益昼哺之膳。’”孔子复通曰：“丘得幸于季，愿望履幕下。”释文：“司马本幕作綦，云：‘言视不敢望跖面，望履结而还也。’”谒者复通，盗跖曰：“使来前！”孔子趋而进，避席反走，再拜盗跖。盗跖大怒，两展其足，案剑瞠目，声如乳虎，曰：“丘来前！若所言，顺吾意则生，逆吾心则死。”孔子曰：“丘闻之，凡天下有三德：生而长大，美好无双，少长贵贱见而皆说之，此上德也；知维天地，释文：“知音智。”能辩诸物，此中德也；勇悍果敢，聚众率兵，此下德也。凡人有此一德者，足以南面称孤矣。今将军兼此三者，身长八尺二寸，面目有光，唇如激丹，司马云：“明也。”齿如齐贝，音中黄钟，而名曰盗跖，丘窃为将军耻不取焉。将军有意听臣，臣请南使吴、越，北使齐、鲁，东使宋、卫，西使晋、楚，使为将军造大城数百里，立数十万户之邑，尊将军为诸侯，与天下更始，罢兵休卒，收养昆弟，共祭先祖。共读曰供。此圣人才士之行，而天下之愿也。”盗跖大怒曰：“丘来前！夫可规以利而可谏以言者，皆愚陋恒民之谓耳。今长大美好，人见而悦之者，此吾父母之遗德也。丘虽不吾誉，吾独不自知邪？且吾闻之：‘好面誉人者，亦好背而毁之。’今丘告我以大城众民，是欲规我以利而恒民畜我也，安可久长也？城之大者，莫大乎天下矣。尧、舜有天下，子孙无置锥之地，朱、均不嗣。汤、武立为天子而后世绝灭〔一〕，成云：“汤、武子孙咸遭篡弑。”非以其利大故邪？且吾闻之：古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之，昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。古者民不知衣服，夏多积薪，冬则炀之，故命之曰知生之民。神农之世，卧则居居，成云：“居居，安静之容。”起则于于，郭庆藩云：“于于，广大之意。方言：‘于，大也。’礼檀弓‘于则于’，正义亦训于为广大。于于，重言。”民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心，此至德之隆也。然而黄帝不能致德，与蚩尤战于涿鹿之野，流血百里。尧、舜作，立群臣，汤放其主，武王杀纣。自是之后，以强陵弱，以众暴寡。汤、武以来，皆乱人之徒也。今子修文、武之道，掌天下之辩，以教后世，成云：“辩说仁义，为后世之教。”缝衣浅带，释文“缝”作“摓”。郭庆藩云：“列子黄帝篇注引向秀云：‘摓衣，儒服宽而长大。’释文：‘摓，又作缝。’缝衣，大衣也。或作逢。礼儒行‘逢掖之衣’，郑注：‘逢，犹大也。’释文：‘浅带，缝带使浅狭。’”矫言伪行，以迷惑天下之主，而欲求富贵焉，盗莫大于子。天下何故不谓子为盗丘而乃谓我为盗跖？子以甘辞说子路而使从之，使子路去其危冠，解其长剑，而受教于子，天下皆曰‘孔丘能止暴禁非’。其卒之也，子路欲杀卫君而事不成，身菹于卫东门之上，是子教之不至也。子自谓才士圣人邪！则再逐于鲁，削迹于卫，穷于齐，围于陈、蔡，不容身于天下。子教子路菹此患，疑有夺文。上无以为身，下无以为人，子之道岂足贵邪？世之所高，莫若黄帝，黄帝尚不能全德，而战涿鹿之野，流血百里。尧不慈，舜不孝，成云：尧不授丹朱，舜为父所疾。”禹偏枯，成云：“治水勤劳致疾。”汤放其主，武王伐纣，文王拘羑里。句应在“武王”上而误倒。此六子者，世之所高也，孰论之，孰同熟。犹言精熟讨论之。皆以利惑其真而强反其情性，其行乃甚可羞也！世之所谓贤士，伯夷、叔齐，伯夷、叔齐辞孤竹之君，而饿死于首阳之山，骨肉不葬。鲍焦饰行非世，抱木而死。成云：“鲍焦，周时隐者，饰行非世，荷担采樵，拾橡充食。子贡遇之，曰：‘吾闻非其政者不履其地，污其君者不受其利。今子履其地，食其利，其可乎？’焦曰：‘吾闻廉士重进而轻退，贤人易愧而轻死。’遂抱木立枯焉。”申徒狄谏而不听，负石自投于河，为鱼鳖所食。成云：“谏而不听，未详所据。”介子推至忠也，自割其股以食文公，文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。此六子者，无异于磔犬、流豕、操瓢而乞者，李云：“言人不得其死，犹猪、狗、乞儿流转沟中者也。”皆离名轻死，释文：“离，力智反。”不念本养寿命者也。不念本在养生，寿由天命者也。世之所谓忠臣者，莫若王子比干、伍子胥，子胥沈江，比干剖心。此二子者，世谓忠臣也，然卒为天下笑。成云：“为达道者所嗤。”自上观之，至于子胥、比干，二子以身殉国，在诸人中犹为最上。皆不足贵也。丘之所以说我者，若告我以鬼事，则我不能知也；若告我以人事者，不过此矣，皆吾所闻知也。今吾告子以人之情：目欲视色，耳欲听声，口欲察味，志气欲盈。人上寿百岁，中寿八十，下寿六十，除病瘦、死丧、忧患，王念孙云：“瘦当为瘐字之误也。病瘐一类，死丧一类，忧患一类。瘐字或作愈。”其中开口而笑者，一月之中不过四五日而已矣。天与地无穷，人死者有时，操有时之具而讬于无穷之间，忽然无异骐骥之驰过隙也。不能说其志意，养其寿命者，皆非通道者也。丘之所言，皆吾之所弃也，亟去走归，无复言之！子之道，狂狂汲汲，成云：“狂狂，失性〔二〕也。汲汲，不足也。”诈巧虚伪事也，非可以全真也，奚足论哉？”孔子再拜趋走，出门上车，执辔三失，目芒然无见，色若死灰，据轼低头，不能出气。归到鲁东门外，适遇柳下季。柳下季曰：“今者阙然数日不见，车马有行色，得微往见跖邪？”成云：“微，无也。”孔子仰天而叹曰：“然。”柳下季曰：“跖得无逆汝意若前乎？”即篇首柳下所云也。孔子曰：“然。丘所谓无病而自灸也，疾走料虎头，释文：“料音聊。”成云：“料，触。”编虎须，几不免虎口哉！”〔一〕此句原作“汤武立而天下后世绝灭”，据集释本改。 〔二〕“性”原作“信”，据集释引成疏改。 子张问于满苟得曰：“盍不为行？何不行义乎？无行则不信，不信则不任，不任则不利。故观之名，计之利，而义真是也。若无所行，则人不见信，不见信则无人任用，不见任用则无利禄。故观之于名，计之于利，惟行义真是也。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，不可一日不为乎？”上为殉名利言也。若弃名利而反之我心，士之为行，亦不可一日不为也。满苟得曰：“无耻者富，多信者显。成云：“多信，犹多言也。无耻贪残则富，多言夸伐则显。”夫名利之大者，几在无耻而信〔一〕。故观之名，计之利，而信真是也。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，抱其天乎！”观之于名，计之于利，惟信真是也。若弃名利而反之吾心，则士之为行，惟抱其自然之道而可乎！子张曰：“昔者桀、纣贵为天子，富有天下，今谓臧聚曰司马云：“臧聚，谓臧获、盗滥、窃聚之人。”‘汝行如桀、纣’，则有怍色，有不服之心者，小人所贱也。仲尼、墨翟，穷为匹夫，今谓宰相曰‘子行如仲尼、墨翟’，则变容易色称不足者，士诚贵也。故势为天子，未必贵也；穷为匹夫，未必贱也。贵贱之分，在行之美恶。”满苟得曰：“小盗者拘，大盗者为诸侯，诸侯之门，义士存焉。四语又见胠箧篇，“义士”作“仁义”。昔者桓公小白杀兄入嫂司马云：“以嫂为室家。”而管仲为臣，田成子常常即恒。杀君窃国而孔子受币。论则贱之，行则下之，则是言行之情悖战于胸中也，言行相反而交战。不亦拂乎！成云：“拂，戾也。”故书曰：‘孰恶孰美？成者为首，不成者为尾。’”宣云：“言贵于成事，不在矫饰。”子张曰：“子不为行，即将疏戚无伦，贵贱无义，长幼无序，五纪六位将何以为别乎？”俞云：“五纪即五伦，六位即六纪。白虎通：‘六纪，谓诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友也。’不曰五伦而曰五纪，不曰六纪而曰六位，古人之语异耳。”满苟得曰：“尧杀长子，崔云：“尧杀长子考监明。”舜流母弟，释文：“弟，谓象也。流，放也。孟子曰：‘封之也。或曰放焉。’”疏戚有伦乎？汤放桀，武王伐纣，贵贱有义乎？王季为适，周公杀兄，长幼有序乎？儒者伪辞，墨者兼爱，五纪六位将有别乎？且子正为名，我正为利。名利之实，不顺于理，不监于道。成云：“监，明也，见也。名利二途，既乖至理，岂明见于玄道！”吾日与子讼于无约，成云：“讼，谓论说也。”曰：宣云：“以下无约之言。”‘小人殉财，君子殉名。其所以变其情，易其性，则异矣；乃至于弃其所为成云：“舍己。”而殉其所不为，成云：“逐物。”则一也。’故曰：无为小人，反殉而天；反己而求汝自然之道。无为君子，从天之理。若枉若直，相而天极，无问枉直，视汝自然以为极。面观四方，与时消息。成云：“观照四方，随四时而消息。”若是若非，执而圆机，成云：“圆机，犹环中也。执环中之道以应是非。”独成而意，与道徘徊。成云：“徘徊，犹转变。意用于独化之心以成其意，故能冥其虚通之理，转变无穷者也。”无转而行，无成而义，将失而所为。王念孙云：“转读为专。山木篇‘一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为’，即此所谓‘无专而行’也。承上文言当随时顺道，而不可专行仁义；若专而行，成而义，则将失其所为矣。秋水篇‘无一而行，与道参差’，一亦专也。无专而行，犹言‘无一而行’也。”无赴而富，无殉而成，将弃而天。成云：“无奔赴于富贵，无殉逐于成功，背于天然之性也。”比干剖心，子胥抉眼，忠之祸也；直躬证父，尾生溺死，信之患也；鲍子立干，申子不自理，廉之害也；释文作“胜子自理”，云：“本又作‘申子自理’。或云：谓申屠狄抱瓮之河也。一本作‘申子不自理’，谓申生也。”案：申生不得云“廉之害”，作“申子自理”者是。孔子不见母，匡子不见父，义之失也。释文：“孔子事，李云：‘未闻。’司马云：‘匡子，名章，齐人，谏其父，为父所逐，终身不见父。’案此事见孟子。”卢云：“疑父、母二字当互易。”案：卢说又非“义之失”。此上世之所传，下世之所语，以为士者正其言，必其行，故服其殃，离其患也。” 〔一〕“夫名利之大者，几在无耻而信”句，据集释本补。 无足问于知和曰：“人卒未有不兴名就利者。彼富则人归之，归则下之，下则贵之。夫见下贵者，所以长生、安体、乐意之道也。今子独无意焉，知不足邪？意知而力不能行邪？故推正不忘邪？”意同抑。古抑、意字通。言抑或知而不能行，故推求正道，念念不忘，而外富贵邪？知和曰：“今夫此人以为与己同时而生、同乡而处者，以为夫绝俗过世之士焉，是专无主正，所以览古今之时，是非之分也，此人，即上“兴名就利”之人。彼以为与己同时同乡，而有绝俗过世之士，是其专于无为，主于正道，足以览古今之时，是非之分也，胡不效之？与俗化世。去至重，弃至尊，以为其所为也，此其所以论长生、安体、乐意之道，不亦远乎！乃混同于俗，化合于世，其去绝俗过世之士远矣。去至重之生，弃至尊之道，以为其所谓富贵者，此其所以论长生之道，不亦远于事情乎！惨怛之疾，恬愉之安，不监于体；疾而悲，安而乐，体之真适与否，不见于此也。怵惕之恐，欣欢之喜，不监于心。恐而惧，喜而快，心之真适与否，不见于此也。知为为而不知所以为，是以贵为天子，富有天下，而不免于患也。”成云：“为为者，有为也；所以为者，无为也。知为之有为，不知其出于无为，故虽富贵，而不免忧患。”无足曰：“夫富之于人，无所不利，穷美究埶，释文：“音势。本亦作势。”至人之所不得逮，贤人之所不能及，贤，过也。侠人之勇力而不为威强，侠同挟。秉人之知谋以为明察，因人之德以为贤良，非享国而严若君父。且夫声色、滋味、权势之于人，心不待学而乐之，体不待象而安之。夫欲恶避就，固不待师，此人之性也。天下虽非我，孰能辞之！”言天下与我同欲。知和曰：“知者之为，故动以百姓，不违其度，知者之为天下，必以百姓而动，百姓亦不违背其法度。是以足而不争，无以为故不求。知足，故不争；无为，故无外求。不足故求之，争四处而不自以为贪；成云：“四处，犹四方也。”有余故辞之，弃天下而不自以为廉。此圣、凡之分。廉贪之实，非以迫外也，反监之度。廉贪之实，非外有所迫也，反视其度量何若而已知之矣。势为天子而不以贵骄人，富有天下而不以财戏人。计其患，虑其反，诗卫风：“思其反。”以为害于性，故辞而不受也，非以要名誉也。尧、舜为帝而雍，黎民时雍。非仁天下也，不以美害生也；竭美利以奉一己，是自害其生也。善卷、许由得帝而不受，非虚辞让也，不以事害己。此皆就其利，辞其害，而天下称贤焉，则可以有之，彼非以兴名誉也。”可以有此贤名而居之，非彼之欲兴贤名也。无足曰：“必持其名，苦体绝甘，约养以持生，则亦久病长阨而不死者也。”言必欲谨持其名，苦身体，绝甘美，约奉养以持生，则与久病长阨而不死者同，究何益乎？知和曰：“平为福，有余为害者，物莫不然，而财其甚者也。今富人耳营钟鼓管籥之声，口嗛于刍豢醪醴之味，说文：“嗛，口有所快也。”以感其意，遗忘其业，可谓乱矣；侅溺于冯气，若负重行而上也，可谓苦矣；释文： “徐音碍，五代反。又户该反。饮食至咽为侅。”王念孙云：“左昭五年传注：‘冯，盛也。’冯气，犹盛气。”案：贪欲既多，侅塞沈溺于盛气，如负重上行，其苦甚矣。贪财而取慰，贪权而取竭，郭庆藩云：“淮南缪称训高注：‘慰，病也。’与竭对文，皆疾也。”静居则溺，体泽则冯，平居则酣溺，体泽则冯怒。可谓疾矣；为欲富就利，故满若堵耳而不知避，且冯而不舍，可谓辱矣；财积而无用，服膺而不舍，满心戚醮，成云： “戚醮，犹烦恼也。”求益而不止，可谓忧矣；内则疑劫请之贼，外则畏寇盗之害，内周楼疏，李云：“重楼内匝，疏窗外通，谓设备守具。”外不敢独行，可谓畏矣。此六者，天下之至害也，皆遗忘而不知察，及其患至，求尽性竭财，嗜财若天性。财即性也，故曰尽性竭财。单以反一日之无故而不可得也。郭嵩焘云：“单、□古字通。□训但，单亦训但。”故观之名则不见，求之利则不得，缭意体而争此，不亦惑乎！”缭，曲也。言曲意屈体而争之。 杂篇说剑第三十 昔赵文王喜剑，释文：“司马云：‘惠文王也，名何，武灵王子，后庄子三百五十年。洞纪云：“周赧王十七年，赵惠文王之元年。”’一云：案长历推惠文王与庄子相值，恐彪之言误。”剑士夹门而客三千余人，日夜相击于前，死伤者岁百余人，好之不厌。如是三年，国衰，诸侯谋之。太子悝患之，俞云：“惠文王后为孝成王丹，则此太子盖不立。”募左右曰：“孰能说王之意止剑士者，赐之千金。”左右曰：“庄子当能。”太子乃使人以千金奉庄子。庄子弗受，与使者俱往见太子曰：“太子何以教周，赐周千金？”太子曰：“闻夫子明圣，谨奉千金以币从者。夫子弗受，悝尚何敢言！”庄子曰：“闻太子所欲用周者，欲绝王之喜好也。使臣上说大王而逆王意，下不当太子，则身刑而死，周尚安所事金乎！使臣上说大王，下当太子，赵国何求而不得也？”太子曰：“然。吾王所见，唯剑士也。”庄子曰：“诺。周善为剑。”太子曰：“然吾王所见剑士，皆蓬头、突鬓、垂冠，释文：“将欲斗，故冠低倾也。”曼胡之缨，司马云：“谓粗缨无文理也。”短后之衣，释文：“为便于事也。”嗔目而语难，释文：“难，如字，艰难也。勇士愤怒积于心胸，言不流利也。”王乃说之。今夫子必儒服而见王，事必大逆。”庄子曰：“请治剑服。”治剑服三日，乃见太子。太子乃与见王，王脱白刃待之。庄子入殿门不趋，见王不拜。王曰：“子欲何以教寡人，使太子先？”成云：“使太子先言于我。”曰：“臣闻大王喜剑，故以剑见王。”王曰：“子之剑何能禁制？”曰：“臣之剑，十步一人，千里不留行。”俞云：“十步之内，辄杀一人，则历千里之远，所杀多矣，而剑锋不缺，所当无挠，极言剑之利也。行以剑言，非以人言。”王大悦之，曰：“天下无敌矣。”庄子曰：“夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至。愿得试之。”成云：“忘己虚心，开通利物，感而后应，几照物先，庄子之用剑也。”王曰：“夫子休就舍，待命令设戏请夫子。”王乃校剑士七日，死伤者六十余人，得五六人，使奉剑于殿下，乃召庄子。王曰：“今日试使士敦剑。”郭嵩焘云：“鲁颂‘敦商之旅’，笺‘敦，治’也。”庄子曰：“望之久矣。”王曰：“夫子所御杖，长短何如？”成云：“御，用也。”案：杖，持也。 曰：“臣之所奉皆可。然臣有三剑，唯王所用，请先言而后试。”王曰：“愿闻三剑。”曰：“有天子剑，有诸侯剑，有庶人剑。”王曰：“天子之剑何如？”曰：“天子之剑，以燕溪、石城为锋，齐、岱为锷，释文：“燕溪，地名，在燕国。司马云：‘锷，剑刃。’一云：剑棱也。”成云：“石城，塞外山。此地居北，以为剑锋。齐国、岱岳在东，为剑刃也。”晋、魏为脊，周、宋为镡，成云：“镡，环也。晋、魏近乎赵地，故以为脊。周、宋近南，故以为环也。”韩、魏为夹，司马云：“夹，把也。一本作铗，同。一云：镡，从棱向背；铗，从棱向刃也。”包以四夷，裹以四时，成云：“怀四夷以道德，顺四时以生化。”绕以渤海，带以常山，远统北海，近带北岳。二句应在“包以四夷”上。制以五行，论以刑德，刑，罚；德，赏也。皆以剑言。古人有剑论。开以阴阳，持以春夏，行以秋冬。春夏〔一〕长养，则持而不御；秋冬肃杀，故行用之。此剑直之无前，直，当也。举之无上，案之无下，运之无旁，上决浮云，下绝地纪。此剑一用，匡诸侯，天下服矣。此天子之剑也。”文王芒然自失，曰：“诸侯之剑何如？”曰：“诸侯之剑，以知勇士为锋，以清廉士为锷，以贤良士为脊，以忠圣士为镡，以豪桀士为夹。此剑值之亦无前，举之亦无上，案之亦无下，运之亦无旁，上法圆天以顺三光，下法方地以顺四时，中和民意以安四乡。成云：“四乡，犹四方。”此剑一用，如雷霆之震也，四封之内，无不宾服而听从君命者矣。此诸侯之剑也。”王曰：“庶人之剑何如？”曰：“庶人之剑，蓬头、突鬓、垂冠，曼胡之缨，短后之衣，瞠目而语难，相击于前，上斩颈领，下决肝肺。此庶人之剑，无异于斗鸡，一旦命已绝矣，无所用于国事。今大王有天子之位，而好庶人之剑，臣窃为大王薄之。”王乃牵而上殿，宰人上食，王三环之。成云：“绕食三周，不能安坐。”庄子曰：“大王安坐定气，剑事已毕奏矣。”于是文王不出宫三月，剑士皆服毙其处也。司马云：“忿不见礼，皆自杀也。”〔一〕“夏”原作“秋”，据正文文义改。 杂篇渔父第三十一 孔子游乎缁帷之林，司马云：“黑林名也。”休坐乎杏坛之上。司马云：“泽中高处也。”弟子读书，孔子弦歌鼓琴，奏曲未半。有渔父者下船而来，须眉交白，被发揄袂，行原以上，距陆而止，左手据膝，右手持颐以听。曲终而招子贡、子路，二人俱对。客指孔子曰：“彼何为者也？”子路对曰：“鲁之君子也。”客问其族。子路对曰：“族孔氏。”客曰：“孔氏者何治也？”治何术业？子路未应，子贡对曰：“孔氏者，性服忠信，身行仁义，饰礼乐，选人伦，鉴而择之。上以忠于世主，下以化于齐民，李云：“齐，等也。”许慎云：“齐等之民。”将以利天下。此孔氏之所治也。”又问曰：“有土之君与？”子贡曰：“非也。”“侯王之佐与？”子贡曰：“非也。”客乃笑而还行，言曰：“仁则仁矣，恐不免其身，苦心劳形以危其真。呜乎远哉！其分于道也！”成云：“分离于玄道。”释文：“又作介。司马云：‘离也。’”子贡还报孔子。孔子推琴而起曰：“其圣人与！”乃下求之，至于泽畔，方将杖拏而引其船，司马云：“拏，桡也，音余。”顾见孔子，还乡而立。释文：“乡，或作向。”孔子反走，再拜而进。客曰：“子将何求？”孔子曰：“曩者先生有绪言而去，俞云：“绪，余也。未毕而去，故曰绪言。”丘不肖，未知所谓，窃待于下风，幸闻咳唾之音，以卒相丘也！”成云：“助我不逮。”客曰：“嘻！甚矣子之好学也！”孔子再拜而起曰：“丘少而修学，以至于今，六十九岁矣，无所得闻至教，敢不虚心！”客曰：“同类相从，同声相应，固天之理也。吾请释吾之所有而经子之所以。司马云：“经，理也。”下同。子之所以者，人事也。天子、诸侯、大夫、庶人，此四者自正，各守其位。治之美也，四者离位而乱莫大焉。官治其职，人忧其事，乃无所陵。成云：“陵，乱也。”故田荒室露，衣食不足，征赋不属，妻妾不和，长少无序，庶人之忧也；能不胜任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，无功于国，无誉于民。爵禄不持，不能保持其爵禄。大夫之忧也；廷无忠臣，国家昏乱，工技不巧，贡职不美，春秋后伦，释文：“朝觐不及等比也。”不顺天子，诸侯之忧也；阴阳不和，寒暑不时，以伤庶物，诸侯暴乱，擅相攘伐，以残民人，礼乐不节，财用穷匮，人伦不饬，百姓淫乱，天子有司之忧也。今子既上无君侯有司之势，而下无大臣职事之官，而擅饬礼乐，选人伦，以化齐民，不泰多事乎？且人有八疵，事有四患，不可不察也。非其事而事之，谓之捴；成云：“捴，滥也。”莫之顾而进之，谓之佞；成云：“人不采顾，强进忠言。”希意道言，谓之谄；成云：“希望意气，导达其言。”不择是非而言，谓之谀；成云：“苟且顺物，不简是非。 ”好言人之恶，谓之谗；析交离亲，谓之贼；称誉诈伪以败恶人，谓之慝；诈伪则称誉之，恶其人则毁败之，是为奸慝。姚云：“张本恶作德，谓‘颠倒是非以败人之德’，意更警。”不择善否，两容颊适，偷拔其所欲，谓之险。释文：“两容颊适者，善恶皆容，颜貌调适也。颊，或作颜。”宣云：“偷拔，谓潜引人心中之欲。”此八疵者，外以乱人，内以伤身，君子不友，明君不臣。所谓四患者，好经大事，变更易常，以挂功名，谓之叨；变易常节，以幸功名，是叨滥也。专知擅事，侵人自用，谓之贪；专知，自谓予知也。见过不更，闻谏愈甚，谓之很；人同于己则可，不同于己，虽善不善，谓之矜。此四患也。能去八疵，无行四患，而始可教已。”孔子愀然而叹，再拜而起曰：“丘再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，围于陈、蔡。丘不知所失，而离此四谤者何也？”客凄然变容曰：“甚矣子之难悟也！人有畏影恶迹而去之走者，举足愈数而迹愈多，走愈疾而影不离身，自以为尚迟，疾走不休，绝力而死。不知处阴以休影，处静以息迹，愚亦甚矣！子审仁义之间，察同异之际，观动静之变，适受与之度，理好恶之情，和喜怒之节，而几于不免矣。子审度于接物者如〔一〕此，而犹几于不免。谨修而身，慎守其真，还以物与人，则无所累矣。外物不与人争，自无患累也。今不修之身而求之人，不亦外乎！”孔子愀然曰：“请问何谓真？”客曰：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。其用于人理也，理，伦也。事亲则慈孝，事君则忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲哀。忠贞以功为主，饮酒以乐为主，处丧以哀为主，事亲以适为主，功成之美，无一其迹矣。成功可见者甚多，故不一其事迹。事亲以适，不论所以矣；以，用也。啜菽饮水，亦可尽欢，故不问所以。饮酒以乐，不选其具矣；不在具殽。处丧以哀，无问其礼矣。临丧尽哀，于是观礼。礼者，世俗之所为也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。愚者反此，不能法天而恤于人，惟人事是忧。 不知贵真，禄禄而受变于俗，故不足。释文：“禄，司马本作录。”案：禄禄，犹录录也。汉书萧曹赞作“录录”，颜注：“犹鹿鹿，言在凡庶之中。”惜哉！子之早湛于人伪，湛与沈同。而晚闻大道也！”孔子又再拜而起曰：“今者丘得遇也，若天幸然。先生不羞而比之服役，若仆从然。而身教之。敢问舍所在，请因受业而卒学大道。”客曰：“吾闻之：可与往者与之，至于妙道；成云：“从迷适悟为往。妙道，真本也。”不可与往者，不知其道，慎勿与之，身乃无咎。子勉之！吾去子矣，吾去子矣。”乃刺船而去，延缘苇间。颜渊还车，子路授绥，孔子不顾，待水波定，释文：“船行故水波，去远则波定。”不闻拏音，而后敢乘。子路旁车而问曰：旁同傍。“由得为役久矣，未尝见夫子遇人如此其威也。宣云：“威，敬畏。”万乘之主，千乘之君，见夫子未尝不分庭伉礼，夫子犹有倨敖之容。今渔者杖拏逆立，而夫子曲要磬折，言拜而应，成云：“受言必拜而应。”得无太甚乎？门人皆怪夫子矣，渔人何以得此乎？”孔子伏轼而叹曰：“甚矣由之难化也！湛于礼义有间矣，宣云：“言已久。”而朴鄙之心至今未去。进！吾语汝。夫遇长不敬，失礼也；见贤不尊，不仁也。彼非至人，不能下人，成云：“若非至德之人，则不能使人谦下。”下人不精，不得其真，上文云：“真者，精诚之至也。”故长伤身。惜哉！不仁之于人也，祸莫大焉，而由独擅之。擅者，专有之。且道者，万物之所出也，庶物失之者死，得之者生；为事逆之则败，顺之则成。故道之所在，圣人尊之。今渔父之道，可谓有矣，吾敢不敬乎！”〔一〕“如”原误“知”，据万有文库本改。 杂篇列御寇第三十二 列御寇之齐，中道而反，遇伯昏瞀人。见列子黄帝篇。伯昏瞀人曰：“奚方而反？”李云：“方，道也。”曰：“吾惊焉。”曰：“恶乎惊？”曰：“吾尝食于十●，司马云：“●读曰浆。十家并卖浆也。”案：黄帝篇作“浆”。而五●先馈。”释文：“馈，遗也。谓十家中五家先见遗。”案张湛注：“人皆敬下之也。”伯昏瞀人曰：“若是，则汝何为惊已？”曰：“夫内诚不解，郭云：“外自矜饰。”案：语气不了。张注引下有“内不释然也”五字。形谍成光，郭云：“举动便辟而成光仪也。”释文：“谍，徒协反。郭云：‘便辟也。’说文云：‘闲也。’”以外镇人心，张注：“外以矜严服物，内实不足。”使人轻乎贵老，释文：“谓重御寇过于老人。”而●其所患。释文：“●，子兮反，乱也。”苏舆云：“下所谓任事效功，即所患也。言将以己所患者搅乱之也。庄子中其字多如此用。下云‘盍胡尝视其良’，亦儒缓自谓。”宣云：“●有酿意。一说●与齎同，犹致也。并通。”夫●特为食羹之货，多余之赢，黄帝篇“多”上有“无”字，张注：“一本无无字。”案：无者与庄本同；有“无”字，理较圆。其为利也薄，其为权也轻，而犹若是，而况于万乘之主乎！身劳于国而知尽于事，黄帝篇无“乎”字。二语属齐君说。彼将任我以事而效我以功，成云：“验我以功绩。”吾是以惊。”言往见齐君，彼将任事而课功，责望甚重，将有患乱，故以卖●之事推之，惊而走也。伯昏瞀人曰：“善哉观乎！善其能观察人情。汝处已，人将保汝矣。”司马云：“保，附也。”案：言汝且处乎家，人将附汝矣。无几何而往，则户外之屦满矣。成云：“既及升堂，请益者多。”伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎颐，司马云：“敦，竖也。”成云：“以杖柱颐，听其言说。”立有间，不言而出。成云：“忘言而归。”宾者以告列子，释文：“宾，本亦作傧，谓通客之人。”列子提屦，跣而走，暨乎门，曰：“先生既来，曾不发药乎？”释文：“司马本发作废。”郭庆藩云：“发、废，古同声通用。”案：黄帝篇作“废”，张注：“废，置也。曾无善言以当药石也。”曰：“已矣！吾固告汝曰‘人将保汝’，果保汝矣。非汝能使人保汝，而汝不能使人无保汝也，而焉用之感豫出异也！黄帝篇“之”下多“感也”二字，“异”下无“也”字，张注云：“汝用何术能感物如此乎！”案：本文“而焉用之”，其义自明。黄帝篇当释作“汝焉用此感也”！张说非。感豫出异者，先物施惠，豫出以感人，是自异也。必且有感，摇而本才，又无谓也。黄帝篇“必且”作“且必”，“感”下有“也”字，“才”作“身”。案：本才，即本质也，与孟子“非才之罪也”义同。释文“一本才作性”，意亦同也。言必有惠以感人，则此心逐物，摇汝本质，究何谓乎！与汝游者，又莫汝告也，宣云：“无忠告。”彼所小言，尽人毒也。张注：“小言细巧，易以感人，故为人毒害也。”莫觉莫悟，何相孰也！郭嵩焘云：“汉书贾谊传‘日夜念此至孰也’，颜注：‘孰，审也。’言既无觉悟，又何人相审详乎！”巧者劳而知者忧，无能者无所求，饱食而敖游，泛若不系之舟，虚而敖游者也。”成云：“物必以智巧困弊。惟圣人泛然无系，譬彼虚舟，任运逍遥。”案：“巧者”以下，庄子所增。 郑人缓也呻吟裘氏之地。司马云：“缓，人名也。”释文：“裘氏，地名。”郭云：“呻吟，吟咏之谓。”祗三年而缓为儒，郭云：“祗，适也。”润河九里，泽及三族，宣云：“喻学问既成，必及人。”使其弟墨。缓使弟学墨。弟名见下。儒、墨相与辩，其父助翟。成云：“儒宪章文、武，祖述尧、舜，甚固吝，好多言。墨遵禹道，勤俭好施。儒、墨途别，各执是非，父党小儿，遂助翟也。”十年而缓自杀。其父梦之，曰：“使而子为墨者，予也。阖胡尝视其良，既为秋柏之实矣！”阖同盍，何不也。胡，亦何也。“阖胡”连文，如古书“尚犹”“惟独”之例，自有复语耳。尝，试也。释文：“良，或作埌，音浪，冢也。”案：缓见梦其父，言弟之为墨，是我之力，何不试视我冢上，所种秋柏已结实矣！冤魂告语，深致其怨。夫造物者之报人也，不报其人而报其人之天。郭云：“自此以下，庄子词也。”成云：“造物者，无物也，能造化万物，故谓之造物。物之智能，禀乎造化，非由从师而学也。故假于学习，辅道自然，报其天性，不报人功也。翟有墨性，不从缓得，缓言我教，不亦缪乎！”彼故使彼。有墨性，故使墨。夫人以己为有以异于人，以贱其亲，夫人，犹言此人。成云：“言缓自恃己有学植之功，异于常人，故轻贱其亲而汝于父也。” 齐人之井，饮者相捽也。故曰：“今之世皆缓也。 ”齐人穿凿得井，行李汲而饮之，井主护水，至捽饮者之头，不知泉之天然也。喻缓不知翟天然之墨而忿之。（此注兼采陆、成。）自是，有德者以不知也，而况有道者乎！释文：“ 知音智。”案：以、已字同。德之为言得也。言知得之为德，而自是其德，已为不智，况于有道之人，而可不因任其天乎！古者谓之遁天之刑。上文云“巧者劳而知者忧”，是为天所刑也。德充符篇云：“天刑之，安可解！”不以有道自命，则可逃遁天之刑矣。语又见养生主篇。 圣人安其所安，不安其所不安；成云：“安，任也。任群生之性，不引物从己，性之无者，不强安之，此所以为圣人也。”众人安其所不安，不安其所安。舍己以徇物，安其所不安也；不安其素分，不安其所安也。 庄子曰：“知道易，勿言难。成云：“运知则易，忘言则难。”知而不言，所以之天也；之，往也。成云：“诣于自然之境。”知而言之，所以之人也。古之人，天而不人。”成云：“复古真人，知道之士，天然淳素，无复人情。” 朱泙漫学屠龙于支离益，司马云：“朱泙漫、支离益，皆人姓名。”单千金之家，单同殚，尽也。三年技成，而无所用其巧。宣云：“无龙可屠也。是以君子不贵绝艺，而贵中庸之道。” 圣人以必不必，故无兵；郭云：“理虽必然，犹不必之，斯至顺矣，兵其安有！”众人以不必必之，故多兵〔一〕。宣云：“以理之不必然者，而各必其所偏见，则乖争生矣。”顺于兵，故行有求。宣云：“徇于兵争，故动则求济所欲。”兵，持之则亡。虽有兵，不可恃。 〔一〕“兵”原误“矣”，据集释本改。 小夫之知，释文：“音智。下为知同。”不离苞苴竿牍，宣云：“裹曰苞，藉曰苴。诗郑笺：‘以果实相遗者，必苞苴之。’”司马云：“竿牍，谓竹简为书，以相问遗。”敝精神乎蹇浅，而欲兼济道物，太一形虚。若是者，迷惑于宇宙，形累不知太初。劳于蹇难浅薄之事，而欲导群物以成兼济之功，虚形器以合太一之理，若是者，已为宇宙之群形物累所迷惑，安能知太初妙理邪！彼至人者，归精神乎无始，而甘冥乎无何有之乡。郭云：“无始，妙本也。无何有之乡，道境也。”俞云：“释文：‘冥，本亦作瞑。又音眠。’是也。瞑、眠古今字。文选养生论‘达旦不瞑’，李注：‘瞑，古眠字。’是也。甘瞑，即甘眠。徐无鬼篇：‘孙叔敖甘寝秉羽。’甘眠与甘寝义同。淮南俶真训‘甘瞑于溷澖之域’，即本此文。”水流乎无形，发泄乎太清。宣云：“出于虚，归于虚。”案：以喻至人之自然流行也。悲哉乎！汝为知在毫毛，而不知大宁！汝，谓上“小夫”。大宁，无为泰定之宇。言人见小而遗大也。 宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘；王说之，秦王。益车百乘。反于宋，见庄子曰：“夫处穷闾阨巷，阨同隘。困窘织屦，槁项黄馘者，司马云：“槁项，项槁立也。黄馘，面黄熟也。”商之所短也；一悟万乘之主，而从车百乘者，商之所长也。”庄子曰：“秦王有病召医，破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪？何得车之多也？子行矣！” 鲁哀公问于颜阖曰：“吾以仲尼为贞干，国其有瘳乎？”宣云：“贞同桢。”曰：“殆哉圾乎！郭云：“圾，危也。”仲尼方且饰羽而画，宣云：“羽有自然之文采，饰而画之，则务人巧。”从事华辞，以支为旨，以支辞为正旨。忍性以视民而不知不信，受乎心，宰乎神，夫何足以上民！视、示同。梏其聪明，是不知也；习于矫伪，是不信也。忍饰性以示民，而此不知不信之道，使民受之于其心，主之于其神，此岂足以上民乎！彼宜女与？予颐与？误而可矣。彼，谓仲尼。女，谓哀公。颐，养也。言彼或宜于公与，抑彼待我而养与？有此误举，犹之可矣。今使民离实学伪，非所以视民也。为后世虑，不若休之，勿用为是。难治也。”难于图治。 施于人而不忘，非天布也。施于人则欲勿忘，有心见德，非上天布施之大道。商贾不齿，虽以事齿之，神者勿齿。世之贱商贾者，以其有市易之情也，故抑之不与士民齿，虽或因事齿之，而其心之神理，仍有不齿之见。今以德相布，与商贾何异！“神者”二字，与下文“神者征之”义同。庄子多用此等句法。 为外刑者，金与木也；郭云：“金，谓刀锯斧钺；木，谓捶楚桎梏。”为内刑者，动与过也。郭云：“静而当，则内无刑。”宵人之离外刑者，金木讯之；宵、小古字通用。离同罹，下同。讯，问也。离内刑者，阴阳食之。成云：“若不止分，则内结寒暑，阴阳残食之也。”夫免乎外内之刑者，唯真人能之。成云：“心若死灰，内不滑灵府，形同槁木，外不挂桎梏，唯真人哉！” 孔子曰：“凡人心险于山川，难于知天。天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。故有貌愿而益，释文：“愿，谨悫也。”俞云：“益当作溢。溢之言骄溢也。荀子不苟篇‘以骄溢人’是也。愿与溢，义正相反。”有长若不肖，成云：“心实长者，形如不肖。”有顺懁而达，柔顺懁急而内通事理。有坚而缦，外坚强而内缓弱。有缓而钎。释文：“钎，胡旦反，又音干，急也。”案：外舒迟而内悍急。故其就义若渴者，其去义若热。宣云：“进锐而退速。”故君子远使之而观其忠，远则多欺。近使之而观其敬，近则多狎。烦使之而观其能，宣云： “烦则难理。”卒然问焉而观其知，宣云：“猝则难辨。”急与之期而观其信，宣云：“急则易爽。”委之以财而观其仁，告之以危而观其节，宣云：“财易起贪，危易改节。”醉之以酒而观其侧，释文：“侧，不正也。或作则。”俞云：“上文皆举美德言之，此独观其不正，则不伦矣。其云‘或作则’，当从之。国语周语〔一〕：‘威仪有则。’周书官人篇‘醉之酒，以观其恭’，语意相近。大戴礼文王官人篇作‘醉之酒，以观其不失也’。不失，即谓不失法则也。”郭嵩焘云：‘饮酒孔嘉，维其令仪’，所谓则也。”杂之以处而观其色。男女参居而观其色之邪正。九征至，不肖人得矣。以九事征验，虽至不肖之人，亦得其情矣。 〔一〕“语”原误“书”，据国语周语中改。 正考父一命而伛，再命而偻，三命而俯，循墙而走，孰敢不轨！成云：“正考父，孔子十代祖，宋大夫也。士一命，大夫再命，卿三命。伛偻、循墙，并敬容极恭，卑退若此，谁敢将不轨之事而侮之也！”如而夫者，郭云：“而夫，谓凡夫也。”一命而吕钜，郭嵩焘云：“方言：‘吕，长也。’说文：‘钜，大刚也。’亦通作巨，大也。吕钜，谓自高大，盖矜张之意。”再命而于车上舞，三命而名诸父，孰协唐、许！释文：“协，同也。唐，唐尧；许，许由。皆崇让者也。言谁比同于唐、许也！” 贼莫大乎德有心而心有睫，宣云：“德而有心，已非自然，心中又有多窍，如有睫然，贼何如之！”及其有睫也而内视，及其有睫，则方寸之内，审视多端。内视而败矣。多纷扰之害。 凶德有五，中德为首。谓耳、目、口、鼻、心，而心为首。何谓中德？中德也者，有以自好也而□其所不为者也。郭云：“□，訾也。”成云：“心所好者，自以为是；所不为者，訾而非之。以心中自是为得，故曰中德。” 穷有八极，达有三必，形有六府。美、□、长、大、壮、丽、勇、敢，八者俱过人也，因以是穷。宣云：“自恃故也。”缘循、成云：“循，顺也。缘物顺他，不能自立也。”偃佒、 释文：“偃佒，守分归一也。”郭嵩焘云：“寻释文意，偃佒即偃仰，犹言俛仰从人也。”困畏郭云：“困畏，怯弱也。”不若人，三者俱通达。不若人，与上“俱过人”对文。三者皆自处于不若人，然必通达。知慧外通，逐外者，其神劳，下文所云“其功外”也。勇动多怨，壮往者仇隙众。仁义多责。言仁义者责望厚。达生之情者傀，达于知者肖；郭云：“傀然，大恬解之貌也。”王念孙云：“郭以傀为大，是也。肖当训小。方言：‘肖，小也。’广韵同。肖与傀正相反，言任天则大，任智则小也。”达大命者随，大命，谓天命之精微，达之则委随于自然而已。达小命者遭。小命，谓人各有命，达之则安于所遭，亦无怨怼。 人有见宋王者，锡车十乘，以其十乘骄稚庄子。李云：“自骄而稚庄子也。”郭庆藩云：“稚亦骄也。管子军令篇‘工以雕文刻镂相稚’，尹知章注：‘稚，骄也。’”庄子曰：“河上有家贫恃纬萧而食者，郭庆藩云：“北堂书钞帘部、御览七百并引司马云：‘萧，蒿也。织缉蒿为薄帘也。’”其子没于渊，得千金之珠。其父谓其子曰‘取石来锻之！释文：“谓椎破之。”夫千金之珠，必在九重之渊而骊龙颔下，子能得珠者，必遭其睡也。使骊龙而寤，子尚奚微之有哉！’宣云：“言残食无余也。”今宋国之深，非直九重之渊也；宋王之猛，非直骊龙也。子能得车者，必遭其睡也。使宋王而寤，子为●粉夫！” 或聘于庄子，庄子应其使曰：“子见夫牺牛乎？成云：“牺，养也。君王预前三月养牛祭宗庙曰牺。”衣以文绣，食以刍叔，释文：“叔，大豆也。”及其牵而入于太庙，虽欲为孤犊，其可得乎！” 庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为齎送。吾葬具岂不备邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！” 以不平平，其平也不平；以偏见平天下，其平仍是不平。以不征征，其征也不征。郭云：“征，应也。”成云：“圣人无心，有感则应，此真应也，若有心应物，不能应也。”明者唯为之使，成云：“自炫其明以应务，为物驱使，何能役人！”神者征之。宣云：“任神理者，则无往而不应。”夫明之不胜神也久矣，而愚者恃其所见专用己智。入于人，宣云：“溺于人事。”其功外也，其功力皆徇外矣。不亦悲乎！ 杂篇天下第三十三 天下之治方术者多矣，成云：“方，道也。”皆以其有为不可加矣。宣云：“其有，谓所学。”古之所谓道术者，果恶乎在？曰：“无乎不在。”曰：“神何由降？明何由出？”既无不在，则神圣明王何由降出，独与众异？宣云：“又设问也。”“圣有所生，王有所成，皆原于一。”下文所云“内圣外王之道”。宣云：“又答。”不离于宗，谓之天人。不离，若孔子言颜氏不违宗主也。谓自然。不离于精，谓之神人。成云：“淳粹不杂，谓之神妙。”不离于真，谓之至人。成云：“凝然不假，谓之至极。”以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，变化不测，随物见端。谓之圣人。成云：“以上四人，止是一耳，随其功用，故有四名。”以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，薰然慈仁，谓之君子。宣云：“君子是道之绪余。”以法为分，以名为表，宣云：“以法度为分别，以名号为表率。”以参为验，释文：“参，本又作操。”宣云：“以所操文书为征验。”以稽为决，宣云：“以稽考所操而决事。”其数一二三四是也。宣云：“分明不爽如是。”百官以此相齿，宣云：“此又一等人。相齿，谓以此为序也。官职是名法之迹。”以事为常，事，谓日用。以衣食为主，蕃息畜藏，老弱孤寡为意，皆有以养，蕃息，谓物产；畜藏，谓货财。兼养及无告之人。民之理也。宣云：“又一等人。”古之人其备乎！配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度，郭云：“本数明，故末不离。”六通四辟，释文：“本又作辟。”小大精粗，其运无乎不在。其明而在数度者，旧法世传之史尚多有之。宣云：“言史所由传。”其在于诗、书、礼、乐者，邹、鲁之士、搢绅先生多能明之。士，儒者。搢绅先生，服官者。成云：“搢，笏也，亦插也。绅，大带。”宣云：“六经所由传。”诗以道志，书以道事，礼以道行，乐以道和，易以道阴阳，春秋以道名分。释文：“道音导。”其数散于天下而设于中国者，设，施也。百家之学时或称而道之。宣云：“百家所由传。”天下大乱，贤圣不明，成云：“韬光晦迹。”道德不一，成云：“法教多端。”天下多得一察焉以自好。一察，犹言一隙之明。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不遍，一曲之士也。判天地之美，析万物之理，郭云：“各用具一曲，故析判。”察古人之全，寡能备于天地之美，称神明之容。释文：“称，尺证反。”成云：“观察古昔全德之人，犹鲜能备两仪之亭毒，称神明之容貌，况一曲者乎！”是故内圣外王之道，闇而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。道术。悲夫！百家往而不反，必不合矣。后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂。不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，宣云：“不示奢侈，不事靡费，不务光华。”以绳墨自矫，成云：“矫，厉也。用仁义为绳墨，以厉其志行。”而备世之急，郭云：“勤而俭则财有余，故急有备。”古之道术有在于是者。墨翟、禽滑厘闻其风而说之。释文：“墨翟，宋大夫，尚俭素。禽滑厘，翟弟子，不顺五帝、三王之乐，嫌其奢。”为之大过，己之大循。循，顺也。其为之大过，特己之大顺而已，不堪教世也。作为非乐，命之曰节用，生不歌，死无服。成云：“非乐、节用，墨子书二篇名。生不歌，故非乐；死无服，故节用。谓无衣衾棺椁等资葬之服。”墨子泛爱兼利而非斗，释文：“化同己俭为泛爱兼利。”郭云：“令百姓皆勤俭各有余，故以斗为非。”其道不怒；成云：“克己，故不怨怒于物。”又好学而博，不异，郭云：“既自以为是，则欲令万物皆同乎己。”不与先王同，不以先王为然。毁古之礼乐。郭云：“嫌其侈靡。”黄帝有咸池，尧有大章，舜有大韶，禹有大夏，汤有大濩，文王有辟雍之乐，武王、周公作武。古之丧礼，贵贱有仪，上下有等，天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子独生不歌，死不服，桐棺三寸而无椁，以为法式。以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱己。宣云：“既拂人之性，亦自处于薄。”未败墨子道，今墨之道尚未败也。虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎？是果与人情类乎？其生也勤，其死也薄，其道大觳，郭嵩焘云：“释诂：‘觳，尽也。’管子地员篇：‘又次曰五觳。’觳者，薄也。”使人忧，使人悲，其行难为也，恐其不可以为圣人之道，反天下之心，天下不堪。墨子虽能独任，自为之。奈天下何！离于天下，其去王也远矣。宣云：“非王者之道。”墨子称道曰：称其道之所由。“昔者禹之湮洪水，决江河而通四夷九州也，名山三百，俞云：“山当作川，字之误也。此文专以川言，不当言支川而不及名川。吕览始览篇、淮南地形训并曰‘名川六百’。”支川三千，小者无数。禹亲自操稿耜而九杂天下之川，释文：“稿，旧古考反。崔、郭音讬，则应作橐。司马云：‘盛土器也。’耜音似，三苍云：‘耒头铁也。’崔云：‘棰也。’司马云：‘盛水器也。’九，本亦作鸠，聚也。”郭嵩焘云：“杂汇诸川之水，使同归于大川，故曰九杂。”腓无胈，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。奠定万国。禹，大圣也，而形劳天下也如此。”使后世之墨者多以裘褐为衣，以跂跷为服，成云：“后世墨者，翟之弟子。裘褐，粗衣。木曰跂，草曰跷。”日夜不休，以自苦为极，曰：“不能如此，非禹之道也，不足谓墨。”墨戒其徒如此。相里勤之弟子五侯之徒，南方之墨者成云：“姓相里，名勤，南方之墨师。五侯，并学墨人。”韩非显学篇：“有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有乡陵氏之墨。”苦获、已齿、邓陵子之属，俱诵墨经，李云：“苦获、已齿，二人姓字也。”案：邓陵疑即乡陵，形近致讹。而倍谲不同，相谓别墨，倍谲，倍异诡谲也。自谓墨之别派。以坚白、同异之辩相訾，宣云：“非彼说。”以觭偶不仵之辞相应，宣云：“是一说。”觭同奇。释文：“仵，同也。”案：奇偶本不同，强以相应，则无不可同。以巨子为圣人，宣云：“巨子，墨之高弟。”释文：“若儒家之硕儒。”皆愿为之尸，成云：“以为师主。”冀得为其后世，宣云：“思继其统。”至今不决。宣云：“其教不绝。”墨翟、禽滑厘之意则是，其行则非也。成云：“意在救世，所以是也；为之太过，所以非也。”将使后世之墨者必自苦以腓无胈、胫无毛，相进而已矣。相进，犹相竞。乱之上也，治之下也。宣云：“乱天下之罪多，教天下之功少。”虽然，墨子真天下之好也，真天下能好人者也。俞云：“即孟子‘墨子兼爱’意。”将求之不得也，将求救天下之术而不得邪！古“邪”“也”字通用。俞云：“即‘心诚求之’意。”虽枯槁不舍也。虽枯槁其身，不忍舍去也。俞云：“即孟子‘摩顶放踵为之’意。”才士也夫！可谓竭才之士也夫！ 不累于俗，不为物累。不饰于物，不自矫饰。不苟于人，无所苟且。不忮于众，无所忌害。愿天下之安宁以活民命，以天下生民为重。人我之养毕足而止，不必求有余也。以此白心，宣云：“暴白其志之无他。”古之道术有在于是者。宋钘、尹文闻其风而悦之。成云：“宋、尹，并齐宣王时人，同游稷下。（案：二见汉书艺文志名家。）宋着书一篇，尹着书二篇，咸师于黔而为之名也。性与教合，故闻风悦爱。”作为华山之冠以自表，郭云：“华山上下均平。”接万物以别宥为始。释文：“始，首也。崔云：‘别善恶，宥不及。’”语心之容，命之曰心之行，成云：“命，名也。发语吐词，每令心容万物，即名此容受而为心行。”案：言我心如此，推心而行亦如此。以聏合欢，释文：“聏，崔音而，郭音饵。司马云：‘色厚貌。’崔、郭、王云：‘和也。’聏和万物，物合则欢矣。”以调海内，强以其道调之。请欲置之以为主。请欲时君皆置此心以为主。见侮不辱，不自谓辱。救民之斗；禁攻寝兵，救世之战。寝，息也。以此周行天下，上说下教，虽天下不取，不取其说。强聒而不舍者也。故曰：“上下见厌而强见也。”上，时君；下，谋臣。虽然，其为人太多，其自为太少，曰：其言若此。“请欲固置五升之饭足矣，先生恐不得饱，弟子虽饥，不忘天下。”成云：“宋、尹称黔首为先生，自谓为弟子，先物后己故也。”案：宋、尹见为置餐者，言请欲先生惟置五升之饭足矣。日夜不休，曰：“我必得活哉！”图傲乎救世之士哉！宣云：“又言‘我必得以自活哉’！图活民命，傲救世之士耳。”曰：“君子不为苛察，不以身假物。”以为无益于天下者，明之不如已也。又言‘君子不宜苛察，故侮厌弗顾，不假外物以为身’，故饥饱弗计，人皆自炫其明。然计较太多，虽有益于世而莫之为，故宋、尹以为彼之无益于天下者，明之不如已也。以禁攻寝兵为外，宣云：“外以此救世。”以情欲寡浅为内，宣云：“内以此克己。”其小大精粗，其行适至是而止。其行止于是，则其道术之大小精粗亦不过如是。 公而不当，崔本作“党”，云：“至公无党也。”卢云：“作‘不党’是。”易而无私，成云：“平易。”决然无主，宣云：“决去系累，而无偏主。”趣物而不两，宣云：“随物而趋，不生两意。”不顾于虑，不谋于知，无旁顾，无巧谋。于物无择，与之俱往，古之道术有在于是者。彭蒙、田骈、慎到闻其风而说之。成云：“并齐之隐士，俱游稷下，各着书数篇。”俞云：“据下文，彭蒙当是田骈之师。意林引尹文子有彭蒙曰：‘雉兔在野，众皆逐之，分未定也；鸡豕满市，莫有志者，分定故也。’”齐万物以为首，宣云：“以此为第一事。”曰：“天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。”知万物皆有所可，有所不可，故曰：“选则不遍，必有未应选。教则不至，必有未受教。道则无遗者矣。”唯道兼包之，所谓齐也。是故慎到，俞云：“史记孟荀列传：‘慎到，赵人，着十二论。’汉书艺文志法家有‘慎子四十二篇。名到，先申、韩，申、韩称之。’”弃知去己，成云：“息虑弃知，忘身去己。”而缘不得已，泠汰于物以为道理，释文：“泠汰，犹沙汰也。泠音零。”案：言到虽弃知去己，而因必不得已，始沙汰人物一番，守此以为道理。曰：“知不知，将薄知而后邻伤之者也。”其言曰：“凡知人之道，当如不知，将薄有所知，而已近于伤之者也。”此到之弃知。成云：“邻，近也。”謑髁无任而笑天下之尚贤也，释文：“謑髁，讹倪不正貌。”案：其用人虽謑髁不正，无可任使，而以天下尚贤为笑。纵脱无行而非天下之大圣，其在己纵恣脱略，无行可称，而以天下大圣为非，卑之无高论也。椎拍輐断，与物宛转，郭云：“犹有椎拍，故未泯合。”释文：“輐，圆也。”案：郭释椎拍，谓如椎之拍。凡物稍未合，以椎重拍之，无不合矣。是椎拍之义，言强不合者使合也。輐断，谓虽断而甚圆，不见决裂之迹，皆与物宛转之意也。此到之去己。舍是与非，苟可以免，宣云：“不执是非，庶无累也。”不师知虑，不知前后，释文：“上知音智。”案：不师人之智虑，不问事之前后。魏然而已矣。大公平易，故能巍然。推而后行，曳而后往，若飘风之还，宣云：“回还无方。”若羽之旋，宣云：“羽自空而下，旋转不定。”若磨石之隧，磨文石作隧道，喻其光滑。全而无非，故能自全而不见非责。动静无过，未尝有罪。静无过，动亦无过，罪何由至！是何故？假设疑问，言何故能如此？夫无知之物，无建己之患，无用知之累，动静不离于理，是以终身无誉。无知之物，木石是也。言譬彼无知之物，不建己以为标准，故不来指目之患；不用智以相推测，故不受嫉忌之累。移之则动，置之则静，恒不离于物理，明白易见，是以终其身无誉之者，无誉则亦无咎矣。故曰：“至于若无知之物而已，到之言推极于此。无用贤圣，夫块不失道。”何用贤圣为哉！彼土块亦不失为道也。豪桀相与笑之曰：“慎到之道，非生人之行而至死人之理，适得怪焉。”其能事之豪桀，则相与笑之曰：“慎子之道，非是生人之行，而至于有死人之理，适足得世之怪诧焉而已。”田骈亦然，其言相同，举到以包骈。学于彭蒙，得不教焉。不教之教，观其所行，学焉而心自得也。举蒙之弟与师，而蒙可知。彭蒙之师曰：“古之道人，至于莫之是、莫之非而已矣。与慎到言“至于若无知之物”无异。其风窢然，恶可而言？”向、郭云：“窢，逆风声。”言古道人之风教，窢然迅过，恶可言传？常反人，不见观，常反人之意议，不见为人所观美。下文云：“以反人为实。”而不免于●断。即不得已而用断决，亦惟与物宛转，不免于慎到之輐断。輐、●音义同也。其所谓道非道，而所言之韪不免于非。郭云：“韪，是也。”案：谓彭师之言，是中有非，于道则未见也。彭蒙、田骈、慎到不知道。故此三人者，直谓之不知道。虽然，概乎皆尝有闻者也。然论其梗概，皆尝有旧闻。如“弃知去己”，必非无所师承，乃其绪论去之弥远耳。 公而不当，崔本作“党”，云：“至公无党也。”卢云：“作‘不党’是。”易而无私，成云：“平易。”决然无主，宣云：“决去系累，而无偏主。”趣物而不两，宣云：“随物而趋，不生两意。”不顾于虑，不谋于知，无旁顾，无巧谋。于物无择，与之俱往，古之道术有在于是者。彭蒙、田骈、慎到闻其风而说之。成云：“并齐之隐士，俱游稷下，各着书数篇。”俞云：“据下文，彭蒙当是田骈之师。意林引尹文子有彭蒙曰：‘雉兔在野，众皆逐之，分未定也；鸡豕满市，莫有志者，分定故也。’”齐万物以为首，宣云：“以此为第一事。”曰：“天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。”知万物皆有所可，有所不可，故曰：“选则不遍，必有未应选。教则不至，必有未受教。道则无遗者矣。”唯道兼包之，所谓齐也。是故慎到，俞云：“史记孟荀列传：‘慎到，赵人，着十二论。’汉书艺文志法家有‘慎子四十二篇。名到，先申、韩，申、韩称之。’”弃知去己，成云：“息虑弃知，忘身去己。”而缘不得已，泠汰于物以为道理，释文：“泠汰，犹沙汰也。泠音零。”案：言到虽弃知去己，而因必不得已，始沙汰人物一番，守此以为道理。曰：“知不知，将薄知而后邻伤之者也。”其言曰：“凡知人之道，当如不知，将薄有所知，而已近于伤之者也。”此到之弃知。成云：“邻，近也。”謑髁无任而笑天下之尚贤也，释文：“謑髁，讹倪不正貌。”案：其用人虽謑髁不正，无可任使，而以天下尚贤为笑。纵脱无行而非天下之大圣，其在己纵恣脱略，无行可称，而以天下大圣为非，卑之无高论也。椎拍輐断，与物宛转，郭云：“犹有椎拍，故未泯合。”释文：“輐，圆也。”案：郭释椎拍，谓如椎之拍。凡物稍未合，以椎重拍之，无不合矣。是椎拍之义，言强不合者使合也。輐断，谓虽断而甚圆，不见决裂之迹，皆与物宛转之意也。此到之去己。舍是与非，苟可以免，宣云：“不执是非，庶无累也。”不师知虑，不知前后，释文：“上知音智。”案：不师人之智虑，不问事之前后。魏然而已矣。大公平易，故能巍然。推而后行，曳而后往，若飘风之还，宣云：“回还无方。”若羽之旋，宣云：“羽自空而下，旋转不定。”若磨石之隧，磨文石作隧道，喻其光滑。全而无非，故能自全而不见非责。动静无过，未尝有罪。静无过，动亦无过，罪何由至！是何故？假设疑问，言何故能如此？夫无知之物，无建己之患，无用知之累，动静不离于理，是以终身无誉。无知之物，木石是也。言譬彼无知之物，不建己以为标准，故不来指目之患；不用智以相推测，故不受嫉忌之累。移之则动，置之则静，恒不离于物理，明白易见，是以终其身无誉之者，无誉则亦无咎矣。故曰：“至于若无知之物而已，到之言推极于此。无用贤圣，夫块不失道。”何用贤圣为哉！彼土块亦不失为道也。豪桀相与笑之曰：“慎到之道，非生人之行而至死人之理，适得怪焉。”其能事之豪桀，则相与笑之曰：“慎子之道，非是生人之行，而至于有死人之理，适足得世之怪诧焉而已。”田骈亦然，其言相同，举到以包骈。学于彭蒙，得不教焉。不教之教，观其所行，学焉而心自得也。举蒙之弟与师，而蒙可知。彭蒙之师曰：“古之道人，至于莫之是、莫之非而已矣。与慎到言“至于若无知之物”无异。其风窢然，恶可而言？”向、郭云：“窢，逆风声。”言古道人之风教，窢然迅过，恶可言传？常反人，不见观，常反人之意议，不见为人所观美。下文云：“以反人为实。”而不免于●断。即不得已而用断决，亦惟与物宛转，不免于慎到之輐断。輐、●音义同也。其所谓道非道，而所言之韪不免于非。郭云：“韪，是也。”案：谓彭师之言，是中有非，于道则未见也。彭蒙、田骈、慎到不知道。故此三人者，直谓之不知道。虽然，概乎皆尝有闻者也。然论其梗概，皆尝有旧闻。如“弃知去己”，必非无所师承，乃其绪论去之弥远耳。 以本为精，以物为粗，成云：“本，无也。物，有也。用无为妙道为精，用有为事物为粗。”以有积为不足，郭云：“寄之天下，皆有余也。”澹然独与神明居，宣云：“此虚玄无为之教。”古之道术有在于是者。关尹、老聃闻其风而悦之。释文：“关尹，关令尹喜也。或云：尹喜，字公度。老聃，即老子也，为喜着书十九篇。”成云：“周平王时函谷关令，故谓之关尹。”俞云：“汉志道家有‘关尹子九篇’，注云：‘名喜，为关吏。’或以尹喜为姓名，失之。又汉志无老子十九篇之书。吕览不二篇‘关尹贵清’，高注：‘关尹，关正也，名喜，能相风角，知将有神人而老子到，喜说之，请着上至经五千言。’上至经之名，他书未见也。”建之以常无有，主之以太一，成云：“建立言教，以凝常无物为宗；悟其恉归，以虚通太一为主。”以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。成云：“表，外也。以柔弱谦和为权智外行，以空惠圆明为实智内德。”关尹曰：“在己无居，形物自着。宣云：“己无私主，随物同着。”其动若水，其静若镜，其应若响。宣云：“皆无心故。”芴乎若亡，寂乎若清，同焉者和，得焉者失。宣云：“同物则和，自得则失。”未尝先人而常随人。”成云：“和而不唱。”老聃曰：“知其雄，守其雌，宣云：“能而处于不能。”为天下溪；宣云：“处下待输，有而不积。”知其白，守其辱，洁而不为自洁。为天下谷。”宣云：“居虚受感，应而不藏。”人皆取先，己独取后，曰：“受天下之垢。”人皆取实，己独取虚，无藏也故有余，岿然而有余。郭云：“独立自足之谓。”宣云：“叠一语，甚言之。”其行身也，徐而不费，宣云：“不先故徐。不先则少事，少事故不费。”无为也而笑巧。无为似拙，而可以笑彼巧者。人皆求福，己独曲全，曰：“苟免于咎。”人求福不已，己独委曲以保安全，曰“苟免咎祸而已”。以深为根，以约为纪，成云：“以深玄为德之本根，以俭约为行之纲纪。”曰：“坚则毁矣，锐则拙矣。”常宽容于物，不削于人，成云：“知足守分，故不侵削于人。”可谓至极。姚本“可谓”作“虽未”，云：“从李氏本改。”关尹、老聃乎！古之博大真人哉！ 芴漠无形，变化无常，死与生与！天地并与！齐物论篇云：“天地与我并生。”神明往与！芒乎何之？忽乎何适？神明往而不知所适。万物毕罗，宣云：“无不包也。”莫足以归，无可为我归宿者。古之道术有在于是者。庄周闻其风而悦之。以谬悠之说，释文：“谓若忘于情实者也。”荒唐之言，荒，大也。唐，空也。无端崖之辞，无端可寻，无崖可见。时恣纵而不傥，恣纵，谓纵谈恣论。不傥，成云“不偏党”，非也。释文作“而傥”，无“不”字，近之。谓忽然而至也。不以觭见之也。成云：“觭，不偶也。”宣云：“言不以一端自见。”以天下为沈浊，不可与庄语；庄语，犹正论。以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。因世人不可与庄语，故以此三言为说。已见寓言篇。曼衍，因其事理而推衍之，所谓“卮言日出，因以曼衍”也。重言，述尊老之言，使人听之而以为真，故曰“所以已言”也。寓言，以广人之意，所谓“藉外论之”也。独与天地精神往来，以精神与天地往来，寄于至高之境。姚云：“庄以关尹、老聃不过如篇首所云‘不离于真’之至人，犹未至极。若庄生之独与天地精神往来，则所谓‘不离于宗，谓之天人’者。”而不敖倪于万物，未尝鄙弃万物，存骄亢之见。敖倪，与傲睨字同。不谴是非，以与世俗处。不责人之是非，以与世俗混处。成云：“谴，责也。”其书虽瑰玮而连犿无伤也，释文：“瑰玮，奇特也。犿，本亦作抃，同，芳袁反，又敷晚反。李云：‘宛转貌’。一云相从貌。谓与物相从不违，故无伤也。”其辞虽参差而諔诡可观。成云：“参差者，或虚或实，不一其言也。諔诡，言滑稽也。”彼其充实不可以已，夫其词理充实，不能自已。上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友。其于本也，宏大而辟，同辟。深闳而肆；宣云：“放纵也。”其于宗也，可谓稠适而上遂矣。释文：“稠音调，本亦作调。”案：遂，竟也，达也。言其于所宗主也，可谓调通而上达者矣。苏舆云：“此即篇首所谓‘不离于宗’者。”虽然，其应于化而解于物也，其理不竭，其来不蜕，芒乎昧乎，未之尽者。然其因应于变化而冥解于物情也，其用不竭，其来不遗，芒昧如不可见，未有能尽其妙者。 惠施多方，方，术也。其书五车，言其多。其道舛驳，郭庆藩云：“司马本舛作踳。文选魏都赋注引司马云：‘踳读曰舛。驳，色杂不同也。’又引司马此注，一作‘舛驰’。法言叙曰：‘诸子各以其知舛驰。’淮南俶真训：‘二者代谢舛驰。’泛论训：‘见闻舛驰于外。’说山训‘分流舛驰’，玉篇引作‘●驰’，义亦同也。”其言也不中。中，竹仲反。历物之意，曰：其历指事物之意，有曰。“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。杜撰小一，以配大一。无厚不可积也，其大千里。司马云：“苟其可积，何但千里乎！”天与地卑，山与泽平。天地一致，山泽均平。日方中方睨，物方生方死。成云：“睨，侧视也。居西者呼为中，处东者呼为侧，则无中、侧也。犹生死也：生者以死为死，死者以生为死。日既中、侧不殊，物亦死生无异也。”大同而与小同异，此之谓小同异；谓之大同而与小同有异，是同异杂也，然止谓之小同异。万物毕同毕异，此之谓大同异。如寒暑昼夜，是万物毕同毕异也，方谓之大同异。南方无穷而有穷，宣云：“谓之南，已有分际，举一以反三也。”今日适越而昔来。宣云：“知有越时，心已先到。”案：此语又见齐物论篇，彼“来”作“至”。连环可解也。成云：“环之相贯，贯于空虚，不贯于环。是以两环贯空，不相涉入，各自通转，故可解也。”我知天下之中央，燕之北，越之南是也。此拟议地球中悬，陆路可达，故燕北即是越南，与邹衍瀛海之谈又别。泛爱万物，天地一体也。”宣云：“天地非大，我非小。”惠施以此为大观于天下而晓辩者，天下之辩者相与乐之。惠自以为于天下之理，独观其大，以此晓示辩人，辩人亦乐之也。卵有毛，宣云：“卵无毛，则鸟何自有也？”鸡三足，司马云：“鸡两足，所以行而非动也，故行由足发，动由神御。今鸡虽两足，须神而行，故曰三足也。”郢有天下，宣云：“称王自大。”犬可以为羊，宣云：“犬羊之名，皆人所命，若先名犬为羊，则为羊矣。”马有卵，成云：“胎、卵湿化，人情分别，以道观者，未始不同。鸟卵既有毛，兽胎何妨名卵！”丁子有尾，成云：“楚人呼虾蟆为丁子。虾蟆无尾，人所共知。以道观之，无体非无，非无尚得称无，何妨非有可名尾也！”案：虾蟆初生，无足有尾，闻雷后，足出而尾没矣。火不热，宣云：“人皆火食，是不热。”山出口，宣云：“空谷传声。”轮不蹍地，轮转不停，蹍地则何以转？目不见，宣云：“见则何以不自照？”指不至，至不绝，有所指则有所遗，故曰指不至。下“至”字疑“耳”之误。数语皆就人身言，耳虽有绝响之时，然天下古今，究无不传之事物，是不绝也。“至”字缘上而误，遂不可通矣。龟长于蛇，成云：“夫长短相形，无长非短。谓蛇长龟短，乃物之滞情，今欲遣此迷惑，故云龟长于蛇。”俞云：“即‘莫大于秋豪之末而泰山为小’意。”矩不方，宣云：“天下自有方，非以矩。”规不可以为圆，宣云：“天下自有圆，非以规。”凿不围枘，成云：“凿，孔也。枘者，内孔中之木。”宣云：“枘自入之耳，凿未尝围之。”飞鸟之景未尝动也，鸟飞多以昼，故云影未尝动。司马引墨子云：“影不徙也。”镞矢之疾而有〔一〕不行不止之时，镞矢行止，人为之也。专以镞矢言，是有不行不止之时矣。狗非犬，成云：“狗、犬同实异名。名实合，则彼所谓狗，此所谓犬也；名实离，则彼所谓狗，异于犬也。墨子曰：‘狗，犬也，然狗非犬也。’”黄马、骊牛三，宣云：“二色与体为三。”白狗黑，宣云：“白黑，人所名，乌知白之不当为黑乎？”孤驹未尝有母，李云：“驹生有母，言孤则无母，孤称立，则母名去也，故孤驹未尝有母。”一尺之捶，日取其半，万世不竭。司马云：“捶，杖也。若其可析，则常有两，若其不可析，其一常存，故曰万世不竭。”辩者以此与惠施相应，终身无穷。桓团、公孙龙辩者之徒，成云：“桓、公孙并赵人，辩士，客游平原君之门。而公孙龙着守白论，见行于世。”饰人之心，易人之意，成云：“雕饰人心，改易人意。”能胜人之口，不能服人之心，辩者之囿也。宣云：“辩者迷于其中而不能出。”惠施日以其知，同智。与人之辩，及其同游之人所辩论。特与天下之辩者为怪，成云：“特，独也，字亦有作将者。”案：为怪，谓骋其谲异。此其柢也。俞云：“柢与氐通。史记秦始皇纪‘大氐尽畔秦吏’，正义：‘氐，犹略也。’此其柢也，犹云此其略也。”然惠施之口谈，自以为最贤，自以为解理最贤于众。曰：“天地其壮乎！”司马云：“惠唯以天地为壮于己也。”施存雄而无术。司马云：“施意在胜人，而无道理之术。”南方有倚人焉，曰黄缭，释文：“倚，本或作畸，同。李云：‘异也。’”成云：“姓黄，名缭，不偶于俗。”问天地所以不坠不陷，风雨雷霆之故。惠施不辞而应，不虑而对，成云：“不辞谢而应机，不思虑而对答。”遍为万物说；成云：“遍为陈说万物根由。”说而不休，多而无已，犹以为寡，益之以怪。成云：“加奇怪以骋其能。”以反人为实，而欲以胜人为名，是以与众不适也。成云：“不能和适。”弱于德，陈于物，内弱外强，其涂隩矣。隩，曲而隐也。非大道。由天地之道观惠施之能，其犹一□一虻之劳者也，其于物也何庸！成云：“庸，用也。”夫充一尚可，宣云：“内圣外王，皆原于一，充之而可，何须逐物邪！”曰愈贵，道几矣！曰，词也。言愈自贵重，不须多言，于道亦庶几矣。惠施不能以此自宁，自安定其心。散于万物而不厌，成云：“散乱精神。”卒以善辩为名。惜乎！惠施之才，骀荡而不得，释文：“骀，李音殆，放也。”宣云：“不得，无所得。”逐万物而不反，是穷响以声，形与影竞走也。闻响大而高声，不知声宏而响愈振；见影来而疾走，不知形捷而影竞随之也。悲夫！ 〔一〕“有”原误“若”，据集释本改。 |
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