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西藏的诱惑 （ 本章字数：6020） |
| 1、神秘的感觉 我每次外出，都不像走进西藏这样，既紧张又神往，还兴奋却肃穆。我把心尖儿箍得忒紧，联想着范稳的《水乳大地》：拉开西藏大门那厚重的铁幕……；同时我又敞开着胸怀，想象那世界屋脊的顶级高原，想象那雪域圣地的习俗风貌，想象那惟举宗教信仰的人文精神，那场面，那盛况，转眼就在眼前了。 到达拉萨贡嘎机场才明白，三千六百多米的海拔高度考验着每一位内地人，而且这个高度还是我们所将面临的一般海拔。出发之前，朋友就提醒一定带上高原药物“红景天”和“高原安”之类，而且一定不可妄自乱动，更不能感冒。为了预防感冒，一定不能洗澡。唯一要做的就是躺下，休息，等待明天；也就是等待生理的适应。诚然，这一切绝非故弄玄虚。走出机场，蓝天筘在头上，白云沿山际缭绕，悠悠的，罩在跟前，亮得刺眼，然而脚杆却像灌过铅似的，迈步迟缓，而且那空气稀薄得连打火机也不燃了，手机电池也跑得飞快。我们一行33人，没有一个敢轻举妄动。这忽然撞入的神秘，就是高原固有的、叫孱弱的内地人虚脱的强大气势。 其实，我怀揣着的肃穆、兴奋和神往的心境，除去高原海拔的威逼之外，还源于西藏神秘高深的宗教信仰所散发出的玄妙氛围。我想，每一个内地人初入西藏，都会领略这幽深玄妙的氛围。这氛围源于人们的传说，滋生于亲眼所及的原本状态，萌动在有别于尘世的这片圣地所表达出的清新淳朴的诱人场景。我发现，藏族人性格方正，说一不二。对购买力相对较强的游客来说，不仅节约了许多讨价还价的时间，还省却了盘剥奸诈的小商气息的滋长。我为了买一份礼物，只需5分钟，就锁定在双方达成的认定上。正准备付钱时，恰巧随行的朋友赶来了。朋友问过价格，随即就说他买的礼品要便宜十多块，便拉我去另一处购买。不料这藏民却火了，说我已经还过价，就必须买；要不，他就将礼品白送给我，也不愿接受我的戏弄。 藏族人把锁定的共识看得非常重要，也正因为这种守信如坚的认定，他们一步步的盘弄着自己的生意，由小到大，以至于将过去3平方公里的拉萨扩展到了60平方公里的都市，以至于发展到拉萨市人均拥有一辆汽车的现代（拉萨藏族人口14万，外来常住人口30多万）。 从汉人角度看，西藏的神秘还在于那承传久远的习俗。随处可见的经幡，山岗上、寺庙前，屋顶上，广场上，五颜六色，迎风招展。塔葬、天葬、水葬、火葬、土葬……，更令汉人难以理解。可内地人死去先火葬之后再土葬的行为，叫藏族人也难以理解。在飞禽鸟兽之中，最高洁的就是苍天雄鹰，他们无时无刻不赞颂那高原神鹰！所以人类灵魂依附的躯体一旦死亡，贡献给神鹰，比汉人埋进地里被蛆虫啃啮要神圣得多。于是他们对躯体的处置，就选择了苍天神鹰，而绝非地下的蛆虫。当然，十恶不赦的另类，就彻底土葬，也就是让他远离天际，永世不得翻身转世了！ 2、布达拉宫脚下 进入拉萨，正值西藏自治区成立四十周年大庆的前夕。布达拉宫修茸一新，迎面的广场宏袤宽大，正如新西藏的象征。布达拉宫始建于公元7世纪，由藏王松赞干布为迎娶文成公主而建，后毁于八世纪。公元十七世纪五世达赖喇嘛进行重建后，成为历代达赖喇嘛的驻锡地和政教合一的中心。其主体建筑依大山而建，分白宫和红宫，高117米，由寝宫、佛殿、灵塔殿和僧舍等组成，也是藏传佛教信徒们顶礼膜拜的中心。我们发现，包括布达拉宫在内的整个拉萨，全是平顶房。屋高不过两楼一底，五层以上的就很零星，而经过特许的拉萨外贸大楼也只有十三层。一句话，所有建筑均不许超过神圣的布达拉宫。 令人感觉神秘的是，布达拉宫居然没有建筑图纸，而现在很多版本的资料也说不出她的具体面积。用石头和木料为主的庞大建筑群落，穿檐走壁，塔楼林立，竟然依靠一种像麦杆样的鞭马草进行减振。那鞭马草一束束整齐排列，嵌进墙体，与石头软硬相济，凝固着整座宫殿的墙体，也为平整的楼顶平台减去人为产生的共振。游人踏上平顶，眺目远望，疑惑自己正悠悠地升入那湛蓝蓝的天际里了。 布达拉宫脚下，是著名的拉萨广场。人们正为庆典做准备，调试音乐喷泉、搭建庆典台，组织大型群众演艺排练。人流络绎，各种肤色、不同语言的游人相汇其间，演绎着西藏的今天，也期盼着西藏的未来。 我们发现，在人流如潮的拉萨，沿布达拉宫墙根下，信徒们磕着等身长头，那虔诚端庄的神态，仿佛正看见了神灵，祈求护佑。这个时候，我拿镜头对准一位藏族老太，刚按下快门，藏族老太就向我走来，伸出手说：“money(莽尼)”接着又说：“钱、钱！” 后来知道，藏族人憎恨偷窃，也不行抢，需要求助时，就乞讨。中午吃饭时，我们走进布达拉宫墙根下的“石头屋”饭店，竟遇上十多个乞讨的藏民，都是女性和儿童。他们并没有什么奢望，拿一块钱就走人，而且不会向你再要第二次。导游解释说：藏民乞讨，是一种权利。那是隋唐六世纪的时候，拉萨河和雅鲁藏布江突发洪水，殃及不少藏民，人们纷纷拥进寺庙，祈求喇嘛做法事，消灾灭殃。可后来灾民越来越多，寺庙难以接洽。活佛宣布说：给你们乞讨的权利！所以，乞讨就变成承传一千多年来的习俗了。 不过现在的乞丐已经变味了。妇女、儿童、精壮的汉子，还有身着喇嘛服饰的年轻僧人。这些僧人不像汉地和尚，汉地出家人头上烙有戒疤，可任何一个西藏僧人却没有。 刘先生吃过午餐，刚上街头，就被三个孩子拥着抱住腿杆。孩子们不住叫喊：好爸爸，好爸爸！刘先生一阵慌乱，急忙摸出三百块钱，打发而去。回到车上，刘先生惊魂未定，说：我、我是第一次到西藏啊，怎么会有这么多孩子？ 一行人都笑起来。导游也笑起来，说：他们已经不是过去的乞丐。事实是，西藏为庆祝四十年大庆，街面上的乞丐大多数都被遣返了，或被收容了。个别的，就是经验丰富者。刘先生遇到了他们。 3、白云下面马儿跑 八月的西藏，美丽得令人扼腕称奇。天矮，山高，云绕，水淌，骏马奔驰，羊群散落。我们在西藏呆了八天，从未见过重复的景致；即使在同一个地点，也没有见过相同的景致。可以说，西藏的景，跟游牧民一样，是运动的景。 去林芝的路上，沿途山麓绵延，苍穹青翠，蓝天蔚然如玉，洁净无暇。一处景点叫“中流砥柱”，巨大的岩石，青苔厚重，深陷在拉萨河支流的尼羊河中。四面高山环绕，山峰入云，渠流淙淙，水可见底。就在巨大的岩石跟前，我们看见了中流砥柱。但是，周边的雄劲山麓，飞渡的白云霞光，远边的骏马牛羊，永远无法定格在同一个画面里。我们就在这蹲岩石跟前站了不到十分钟，那白云忽悠悠飘去，紧接着乌云弥布，煞时，暴雨滂沱，天地骤然黑暗下来，天际那一线，分明就挂在挡风玻璃前。同一座岩石，云雨交错，可谓反手为云、复手为雨。这就是高原的季候，高原的特色。 西藏并不缺水，因为山高，积雪终年，沿着川藏公路（318国道）行进，在山峦依次连接的大峡谷里，融化的雪水清澈见底，野花开满草原。这时可能听见悠扬的牧歌，也许听见拨动心弦的高吭曲调，那心境儿，随高原神鹰飞去了。极目远望，天山相连，广袤悠远，整个世界，苍莽、粗矿、大气、剔透！我说，九寨沟的美丽，在于她的精巧细腻，有点儿深闺小家的意思；而西藏的天山，委实感叹她那大气粗矿的神韵魅力。 就在这广袤粗矿的峰峦里，一座座游牧帐包盘旋在眼前。仿佛那些山不再是山，大地都苏缓地平抑下来，海拔五千多米的米拉山口，如一座内地的小山垭口，只是风特大，又刺骨。因为都知道，千山万水，都在脚下；那心，已经贴近无暇的蓝天里了。那黑色帐篷四周，散落着骏马、牦牛和羊群，恬适悠悠。在藏民习俗里，如果那黑色帐篷边上，再树一个小巧的白色帐包，表明这户游牧人家已经有女儿年满十三岁了，也就可以自由跟情人约会了。 当然，游牧民的婚姻绝非轻易放在一张纸上，他们可能永远不要那一张证书。他们只管幽会，如胶似漆，如果日子长久下去，又发现性格不容，双方自然解除恋爱关系，而决然不会一哭二闹三上吊。但是一旦有了孩子，那帐包就变成了黑色，那女人就是你的终身。 导游讲，一位内地干部去西藏工作，天长日久对白色帐包的主人产生了好感。一来二往，情谊融融，后来那干部调到省城，提拔了。但他并不知道白色主人有了孩子。随着西藏的发展，家家户户都有了电视。白色主人在电视上偶然看见了那个干部，便领着孩子，爬山涉水，赶到拉萨，竟然找到了那位干部。 诚然，结婚证不受重视的另一面，还在于藏民的习俗，那就是几兄弟迎娶一个新娘。这种状况很少，但未绝迹。究其原因，出发点有二，一是经济原因，二是承传生命。而经济所指正在于整个并不殷实的家族实力上，怕分家后难以抵御高原的自然灾害。所以依赖一个新娘，把家庭经济捏在一起，隐约延续着母系社会的基调。孩子出世后，管长辈几兄弟都叫爸，没人产生诧异。 4、精神不灭 藏传佛教分为四大派系，从学术上讲，叫四大流派。即红教的宁玛派、白教的噶举派、花教的萨迦派和黄教的格鲁派。班禅大师和达赖喇嘛都属于格鲁教派。班禅以纯宗教普渡众生，现为藏民所景仰的大活佛；达赖喇嘛政教合一，也影响着西藏。 在藏传佛教中，民众希翼摆脱轮回之苦，所以佛教的显著特点就是把人称为物质，而把精神与物质截然分开。智慧告诉他们，祈求神灵护佑、消灾避祸、扬善惩恶，最终摆脱六道轮回就成为他们虔诚信赖的根本。诚然，作为一种宗教，自然有他们的规矩与禁忌。 在西藏，我们见到每一幢房舍、建筑、寺庙，广场乃至山岗，都悬挂着各种各样的经幡和经杆，这也是一种独特的民俗文化现象。由于临近自治区成立四十周年大庆典，藏民们同时也悬挂着崭新鲜艳的五星红旗。 从经幡的形式上看，大体有三种：一是印有佛陀教言和鸟兽图案的蓝（天）、白（云）、红（火）、绿（水）、黄（土）五色方块布，它们一块紧接一块，缝在长绳上，悬挂在两个山头之间。我们发现，海拔五千多米的米拉山山口和四千多米的岗巴拉山山口，其经幡可谓里外九层，茂密得气势磅礴，令人扼腕羡叹！二是那经幡是一条三五米甚至更长的狭长布条，颜色单一，或蓝或白或红，上面也印着佛陀教言，布条的一侧缝在经杆上，插立在庭院前或山岗上、或寺庙前，迎风招展，威风凛凛。三是五块蓝、白、红、绿、黄的星火无字幡条和一块单色镶边的主幡方块布，也印有佛陀教言和鸟兽图案，这些幡条分别系挂在柳树枝桠上。也有人称它叫“吉祥树”，跟山头上的经幡一样，其颜色排列顺序十分讲究，不会有任何差错。后来才知道，经幡产生于吐蕃时期（公元七世纪），前身是军械长矛，插在门前，表示武装力量的威慑，随着历史的变迁，藏史中称吐蕃三王时期，大兴佛法，于是那长矛逐渐演变成具有浓厚佛教色彩的祈求福运升腾的象征物。 除经幡之外，我们随处可见藏人的转经筒。无论大小老幼，男女童叟，他们都有转经筒。转经筒是他们的灵魂支柱，也是藏传佛教的象征。骨制、木制、铜制和银制居多，大大小小，各式各样。筒身刻着佛教的六字真言，筒内装着写满经文的纸卷，据说可助你摆脱“轮回之苦”。 为了摆脱轮回，藏人非常讲究禁忌。仿佛跟汉地传统道教相似，其神秘程度也并不亚于传统的道家。譬如对梦的解释，其中蕴涵着不尽的玄妙，而且细致得令人惊叹。他们把梦分为六种：看得见的，听得见的，经历醒着时的亲眼目睹的事情，希翼得到一些向往的东西，实现一个人的愿望，由于精神不安而引起的梦，等等。同时也分为黄昏、半夜和黎明三个时段。在日常生活和礼仪往来中，藏人还有严密问禁。譬如，进藏民的帐篷或居室，不可用脚踩门槛。主人请你入座，要盘腿而坐，绝不能伸直双脚，脚底向人。千万不能在藏人身后拍手掌、吐唾沫。不可跨越法器、火盆及任何宗教物件。鹰是藏民眼中的神鸟，不可驱赶，更不能伤害。看见一些挂红、黄、绿布条的牛羊，也不可骚扰，因为那是神圣之物啊，也是精神的依托啊。 5、云在青天水在瓶 从拉萨出发沿218国道，溯雅鲁藏布江西进，直抵不丹、锡金、尼泊尔和印度，也可到达新疆，不过我们去的目的地是日喀则。满眼山峰与前藏大不一样。粗砺、光秃、陡峭，几乎没有一棵草。这蛮荒、满眼石头的自然界告诉我们，这是去后藏的道路。当然，快接近日喀则时，那山峰才慢慢变青，河滩上的草原才渐渐显绿，峡谷里的青稞正在收获。 随着车行，雅鲁藏布江越来越小，最狭窄的河段不足10米，对岸的“茶马古道”如一条细线，好像刚好放下一只脚，而且时断时续，深嵌在峭崖绝壁之中。到了这个境地，洪荒的高原、雪山、蓝天和白云，又面对杳无人烟、野兽和苍鹰的出没，就不难理解藏人需要配备藏刀的意思了。 导游说，过去藏人一般不读书，有一点条件，就送进寺庙去学经文，接受藏文教育。而学习最普及的时代却是文革时期，那时的普及，家家户户都把孩子送进学校。当然，他们对学习本身并无高深认识，而是看上了进学校的孩子可以评工分，大家都靠工分吃饭。 在神灵笼罩的世界里，藏人对死者没有什么惦念，因为人是物，是精神的载体。藏人认为精神永远不会消亡，物的灭亡只是精神的又一转载。所以，人死之后，亲人看重的是将他的灵魂升上天堂，而把肉体奉献给神鹰。我们在路过雅鲁藏布江大桥时，正遇上藏人举行水葬，也就是把尸体切成小块，抛进河里。所以有些地区的藏人根本不吃鱼，而把鱼视为神灵。 坛、天、水、火、土葬是有严格区别的。从次序讲，寺庙里的喇嘛可举行坛葬，一般人就天葬，女人难产死亡就水葬，病死就火葬，被枪毙的人就土葬。按照汉地习俗，清明时节祭奠亲人，扫墓。而藏人就不需要这个环节，也没有墓。确实思念亲人了，就请喇嘛去家里，为死者超度亡灵。 神秘的宗教世界里，藏传佛教与汉地佛教有很多相似地方。南怀瑾先生在他的选集第八卷中对佛教《金刚经》作了重要讲解。意思是说佛是亲近的，平等的，佛没有权威性，也没有主宰性。所谓权威和主宰，就是在人人的自我心中，只要自觉自醒，自己成佛，才是学佛的真精神。而藏传佛教也讲究亲近平，没有等级可言。为了与普通人一样平等，喇嘛们穿的和服就有象征意义，深红色，比喻血，裹着血衣，灵魂依附。而汉地和尚的袈裟，原本就来自印度火化式的裹尸布。在这个时候，他们敬鬼神而远之，反而不信鬼魂了。 由于寺庙的影响力扩大到了民间，藏民在衣着颜色上都有一定的偏爱，也就是“微”、“弱”的意思。用现代话解释，隐含着“韬光养晦”的要领。比如妇女喜欢黑色，而黑色就是古代囚衣的颜色。准确讲，就是追求一种最低标准的人人平等，彻底打破人为的等级标准。意识抵到这一点，我忽然想到了一句话，那就是：云在青天水在瓶。藏传佛教和汉地佛教都有自己的理想境界。 |
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