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第二节 探索生老病死的深渊 （ 本章字数：22658） |
已为医学所证实的“永葆青春” ——老化和头脑的活性化 战后我国的平均年龄，在短时间内已接近世界最高水平，从昭和五十年①后半期起， 真正保持了世界最长寿国的地位。 ①昭和五十年——1975年。 这一事实本身，虽然可庆可贺，但与此同时，对随着社会的高龄化而引起的，诸多 结构性的变化也不容忽视。这必将成为今后的一大课题。其中之一就是“健康、医疗问 题”。 正如“WHO（世界保健组织）”的宪章所竭力提倡的，要建立这样一个，即不只是 在肉体方面，还要在精神方面、社会方面，如何使人获得健康的长寿的社会。诚然，我 们还需要进一步考虑：在医学领域中，正大力开展的“老人医学”的研究和医疗制度的 完善等事项，但我总以为作为它的前提，有必要对可称为“生存价值的哲学”、“老年 哲学”的基本思想方法，加以整理、推广。 最近报上连续发表这样一种见解——“在人脑的重要功能中，有人尽管年龄逐日增 长，但由于其积极的生活态度而变得日益活跃。”我感到：在动辄便消极地理解“老年” 这个概念的今天，这种见解，应引起社会的极大注意。 在《朝日新闻》（一九八四年二月二十二日）上，曾引用《纽约时报》的科学专刊， 介绍了以下的事例。从对二十一岁到八十三岁的男性头脑的断层摄影发现：按新陈代谢 的测定值计算，健康老人的头脑，与年轻人一样富有活力。另据丹麦大学霍恩教授说： 那种被称作影响判断事物和洞察力的“结晶型知能”的功能，与壮年、青年相比，有时 在老人身上发挥得更为充分。 老人医学权威赛依博士也曾指出：“一部分人的精神功能，在六十多岁时开始衰退， 多数人是在八十多岁前明显衰退。但参加社会活动的老人们，有时不仅精神功能不见衰 退，反而有所增强。”据说，那些与外界隔绝，闭门不出的老人，确实变得日益衰老。 即便从我国进行的有关年龄增长的，发达心理学的最近研究成果看，“智能性功能” 等不一定随着年龄增长而逐渐衰退。据说，还发现这样的情况——其间虽也有变化，然 而，毋宁说是属于增强方面的变化。而且，还证实了：随着年龄的增长，“个人间的差 别”更加扩大。虽说这项研究刚刚起步，而那些被称为“长老”、“泰斗”的年长者在 此关键时刻，以重金作出如此高明的决策，不是没有道理的。 众所周知，任何人也逃避不了生理上的老化现象。医学上认为：人身体的成长，于 二十五岁前后达到顶点；至于人的记忆力和学习能力，则过了四、五十岁后，便明显地 开始衰退。但事实证明，那些精力充沛的、开创性地不断参加社会活动的人的头脑，要 比自身的年龄年轻得多。 由此可以看出，“永葆青春”一词所具有的现实意义。它将放出新的光芒。 确实，经济的保障和环境的改善，是进入真正老龄化社会所必须解决的一个重大社 会问题。但与这些环境方面的问题相比，更为重要的还是自身的社会存在感。再没有比 失去社会存在感，更使人寂寞、空虚的了。从下述的事实也可了然，即在曾被看作理想 的北欧型的福利社会里，也出现了：如老人自杀人数的增加、劳动积极性的低下和意志 消沉等诸多社会问题。因而，重要的是——高龄老人们，如何使自己的精神生活更加充 实；满怀热情地从事于力所能及的工作。我觉得，这并非仅仅为了延长寿命，而且是创 造富有生活意义和充满生命力的人生。 可以说，“老年”，是人生的完成，是人生向更高境界升华的一种表现吧。虽说其 中有着所谓各自不同的人生途径，但不容置疑地在他们的心中，蕴藏着努力为社会做出 某种贡献的热情和追求更高境界的意愿。 我以前曾有机会，与许多著名人士进行过令人难忘的交谈。其中不少是高龄老人， 但几乎所有人都是怀有青年人般的热情，毫无遗憾地为事业奋斗终身的强者。欧洲最著 名的美术家，也是法国优秀的哲学家鲁耐·由依库，也是我的挚友之一。在我们之间， 有着以深切的理解和尊敬所结成挠岩辍Ｋ涯暧獍搜跃Τ渑娴毓ぷ髯拧Ｎ也唤? 为他那富有朝气的，真诚的人生而感动。 应该说，对于满怀工作热情和具有强烈的进取心的人来讲，“老年”，应是“圆熟” 的别名吧。 那些积累了无数人生经验和充满朝气的人，即程度不同地受到人们信赖和尊敬的人， 按照自我意愿完成了为人们所崇敬的一生。也许那些为开创使日后青年能充分发挥才智 的“后辈之路”的人；满怀创造热情的人，将比年轻人更具有“青春之心”。这种“青 春之心”，将永远不断地创造那光辉的人生。 人生的价值于五十岁后才真正闪光生辉。因而，即便已是年迈高龄，也需有一种 “永葆青春”的气概，以连续的“建设”和“创造”的业绩，去谱写自己真正的一生。 医务人员应具备的条件 ——耆婆等名医的品性 确实，以西方近代科学为基础的现代医学，对人类的幸福和繁荣作出巨大的贡献， 如：因抗生物质的发现、公共卫生观的确立等使许多传染病得以防治；外科，随着输血 技术的发展，甚至可以进行心脏和人脑的手术。这些成绩应予以大书特书。 但另一方面，也不能否认这种医学发展的本身，也提出若干新的问题。美国优秀新 闻工作者诺马·卡慈恩，尽管患有胶原病和严重的心脏病，但凭借其信念和意志，奇迹 般地终于从死亡的边缘得以生还。这位著名的记者，意味深长地说了以下的话： “我们对微生物的战斗，虽大体取得胜利，但在为获得精神上的安宁而进行的战斗 中，却不断地遭到失败。”（《人的选择》，松田铣译，角川书店版） 他还对今天的医学教育应有的现状，提出意见，说：需要培养“品性完美的人；不 仅对于人的疾病，而且还要关心人本身的人；不仅能发现疾病的征兆，而且还能理解病 人实际痛苦的人；不开那种失去人情味的处方的人……。” 在诊断和治疗人体疾病方面，确实取得惊人的成绩，但在另一方面也不得不指出： 对那为病痛折磨的人的生命深处的问题；涉及病人家属和社会应持有的态度等问题，总 未予以足够的重视。这就是为什么医疗的现状被列为一大课题的理由。 美国的路耐·底福斯博士是一位在细菌学上，留下许多业绩的著名学者。我曾在东 京与他进行过交谈。他是一个人格高尚的人，虽现已作古，但给我留下难忘的印象。 在底福斯和玛亚·柏英慈共著的《谈健康和疾病》一书中说：“（慢性的——引用 者）疾病的比例，正大幅度地增大，随着长寿者的增多更是有增无减。因此不由地联想 到，无论家庭，或医院，或疗养院里，那些康复无望的老人，肯定会日益增多。这是由 于——即便能勉强地延长病人的生命，也不能使其恢复健康的缘故吧。”（《国际·时 代·生活》，杉靖三郎日本语版监修） 这席话，一针见血地揭示了医学的本质。确实，年轻人的死亡人数，虽在减少，但 正如人们称现代为“半健康人时代”似的，因某种疾病而感到苦恼的人，却日益增多。 而且随着时代的发展，疾病的状况也在发生变化。 据说，许多现代人动辄便失去身心的平衡。疾病的种类剧增，已多得几乎无法统计。 由于现代社会日益复杂，尽管出现多种新的疾病，人们也不以为然。 在人们看到疾病多样化的情况时，不禁感到：佛法对疾病的见解给予莫大的启示。 佛法上说，病的数目，为“四百四病”，或“八万四千”。“四百四病”，乃“身病” 之数；“八万四千”，系指“心病”。所谓“八万四千”，与其说是数值，毋宁说言其 数量之大吧。 顺便说明一下，在《大智度论》等佛典中写道：“贪欲之病二万一千”，“瞋恚之 病二万一千”，“愚痴之病二万一千”，“持有（上述——译者）三毒的病二万一千”， 总计为“八万四千”。 在日莲大圣人的《治病大小权实违目》一书中，进一步予以说明：“人有二病，一 为身病。所谓地大百一、水大百一、火大百一，风大百一，以上为四百四病也。”“二 为心病。所谓三毒乃至八万四千之病也。此病二天、三仙、六师等也难治，何况神农、 黄帝等之方药可及乎。又，心病因其轻重、深浅而种类繁多。” 在佛法上，将这“地大”、“水大”、“火大”和“风大”等归为“四大”。若就 我等身体而言，可将其理解为：“地大”，指骨和肌肉、牙齿、头发、指甲、皮肤等； “水大”，指血液和体液；“火大”，指维持生命的体温和消化作用；“风大”，指呼 吸和新陈代谢的作用。 佛法上说：以此“四大”概括地解释人身体上的“病”，即身上的“四大”，一旦 产生不协调便得疾病。 关于身体上的病，大圣人也曾教诲说：“此病即便不是佛也可医治。” 但是，“三毒乃至八万四千”，即指来自“贪”、“瞋”、“痴”等人内在的烦恼 的疾病，并认为这种疾病就是所谓圣人、大医学家——“二天、三仙、六师等”、“神 农、黄帝等的方药”，也难医治。 若心病不重，用对症的方药便可治愈。正如日莲大圣人的著作中所写：“人之烦恼 和罪业之病，若轻，则智者的医师们予以医治，并对病施药。”但，若严重的心病，则 任何方药也难以治愈。治这种心病，除服用使生命得以根本复苏，进一步体现新的生命 力的“大良药”外，别无他法。佛法将这种最灵验的大良药解释为“妙法”。 现代社会面临着不仅是疾病的多样化，而且还有直接威胁“人生命尊严”本身的人 工授精、脑死问题等新问题。人们十分忧虑，唯恐略有失误，将会影响医务人员和病人 间的相互信任。可以说，现代医学开创一个维护生命尊严的，“为人的医学”的新时代， 才是当务之急吧。 作为医师的著名始祖，在西方首推希腊的希波克拉底①和罗马的加莱诺斯，特别是 前者提出的医师“誓言”，已成为有志于医学者所遵奉的信条。 ①希波克拉底（约前460—前377），古希腊医师，被尊称为“西方医学之父”。编 有《希波克拉底集》等。 在佛典等东方典籍中，也可找到不亚于希克拉底的“名医”，如印度的耆婆①、中 国的扁鹊、华陀等，可谓其最著名的代表。其中的耆婆生于释尊的时代，以释尊为师建 立了佛教医学的基础。他的名字，长期来为东方民族所传颂。 ①耆婆——古代印度名医，生于佛祖释迦牟尼时代。后归依佛祖，与中国名医扁鹊并称。 据说，这位耆婆在幸遇释尊的当时，已是掌握一流医术的名闻遐迩的印度名医了。 尤其他的外科技术，更是无与伦比。如为医治被认为是世界首例的脑肿瘤而进行开颅手 术；对被认为患肠梗阻的孩子进行剖腹手术，并将其治愈等，在佛典上均有记载。 但，耆婆也由于幸遇释尊，得其教诲后才发现：即便能借助医术治愈人的疾病，而 要去掉内心深处的烦恼、业；解除潜藏在“生老病死”这个人生根源中的苦恼，也只有 祈求佛教，别无他法。 这是由于他那清晰、明智的头脑，立即领悟到——任凭你如何精于医术，若不深切 地理解病人之心，对病人无丝毫慈悲之心，那就失去作为“名医”的资格了。可以说， 他的这番领悟，远远超越时代，显示出医务人员应持有的姿态。 以《医学概论》一书而闻名的泽泻久敬博士，关于人和医疗的关系，提出①人的身 体由物质构成；②人是生物；③人是身心结合体；④人是独立的存在；⑤人是社会的存 在等人所具有的六个方面后说：“作为医师必须全面观察人的六个方面。”（《何谓医 学概论》，诚信书房版）。 近代的医学，在医疗技术飞速发展的过程中，常常忽视人生来“就是身心结合体， 是独立的、社会的、自觉的存在”的倾向，这是谁都无法否认的事实。为了完成“给病 人以生活的信心和勇气”这一医学的根本使命，要求医务人员自身更为深刻地理解“人 学”。从这个意义上也可看出：建立一种“不以医学为中心来看人，而是如何以人为中 心来看医学”的观点。在今后社会中，这一观点将日益显示其重要意义。 “延长寿命的医学”和人的幸福 ——应有深邃的生死观、寿命观 在《每日新闻》的“余录”（一九八七年十一月四日）上，提及京都召开的一次小 型集会。在这个以“思考寿命的含义”为题的集会上，提出了发生在现实社会中的两种 不同的“死”。我不禁感到：这一报导，尖锐地点出了现代人所面临的“生死”问题。 据“余录”上说，死去的两个老人，均为八十六的高龄妇女，死因也都是衰老；而 且在家属们发现病人异常时，两人都已处于意识昏迷状态。但是，医生的态度和家属的 要求截然不同：“据医生方面的判断，即便采用一切维持生命的治疗手段，也只能延长 一个月，已无恢复意识的希望。还是让她安静地死去为好。家属们竭力克制内心的极度 悲痛，接受了医生的劝告。病人果然于一周后死去。” “另一家属方面要求采取近代医学最先进的治疗方法。后因堵痰，切开喉管。又因 手术出血而予以输血；还为增进营养进行点滴。就在日夜守护着的儿女们疲乏不堪的时 候，悄然死去。此时，一阵空寞之感顿时涌上心头。” 在这次集会上，宗教人士和医学家等，联系将来的延长、保护生命技术的发展，对 “寿命的局限”交换了意见。当时主张采取延长寿命对策的儿子，在会上作了以下的发 言： “在最后的一、二天深夜，我确实看到那在痛苦中挣扎着的母亲脸上的肌肉，一下 子放松了，露出真正的微笑。此时，想必那美好的回忆正闪过她的脑际吧。就在母亲脸 上显露出微笑的一刹那，我终于得到了莫大的慰藉。”他的这一席话，不禁使整个“会 场变得鸦雀无声”，沉浸在深思之中。 这一报导，鲜明地反映出现代人所持的有关“死”的心态。对此，肯定有各种不同 的意见，如持这种意见——“不必勉强地延长寿命，让她安静地死去为好”的，不乏其 人；与此相反，对要求“在医疗技术允许的条件下，应采取最佳治疗手段”的人的心情， 也应予以充分理解。由于各自的立场、情况以及生命观、寿命观、孝道观的不同，意见 自然分歧，切不可一概而论。 但，至少这一想法是共同的吧。即作为子女来讲，让生育自己的父母“长寿”和 “安祥的临终”，是最大的愿望；也是应尽的孝亲之道。这从上述的报导中，也能深切 地感受到这种真诚的祈求般的心情。确实，现代的医疗技术，在吸收其他各种科学成果 的基础上取得飞速的发展。但，即便如何竭尽现代医学之精华，也未必能真正令人信服。 若仅仅依靠科学，则作为儿女的，作为人的真切的愿望是实现不了的。其中确实存在着 严峻的现实。 因而，我们不应忽视这一现实——即便怎么使用精密的器械进行对症治疗，“人的 温暖”，也会逐渐从病人周围的家属、亲友的心中消失。所以，医务人员必须牢记：医 疗的机械化程度越高，越需要更多人的援助和护理。 有人指出：在科学取得长足进步的今天，人类虽然在时间上使寿命得以延长，但对 最重要的“人”本身，却未给予充分的关心。我以为：在这种意见中，包含着有识之士 对现代医学的反思和对生命的万端感触。 也许是基于这种反思吧，现在更加热烈地展开有关“生命伦理”的讨论。据说， “生命伦理”一词，最初用于本世纪六十年代后半期的美国，但它似乎在最近医疗事业 中，即在技术上延长寿命已成为可能；诊断、治疗已达到操作遗传基因水平的今天，再 次受到社会的重视。它将有助于人们如何克服以往“医学伦理”难以应对的，现实中的 诸多问题。但，专家们认为，要得到关于“死”的一般性的共同意见是极其困难的。有 人指出：因为“死”本身，可谓千差万别，而且研究死的问题，必须与医务人员、病人 双方的生死观和宗教观联系起来。 医疗技术的飞速发展，反而使医学难以完全解决的“死”的问题，进一步引起人们 的注意。医学为治疗人的“病”，确实作出了巨大的贡献，但在研究这“千差万别”的 死的问题上，需更进一步从主观方面积极地对待生命的本身。 医学是以探究和治疗所谓生命表面的近因为目的，而佛法与此相反，也可以说是探 讨、研究其渊源的原因、结果；创建富有价值的生命。我想是因为：在对医学发展，寄 于无限希望的同时，其中还需要有比支持、指导其发展，更重要、更深刻的“生命观” 和“宗教观”了。 今天，医学虽然已经达到使人的寿命得以延长的水平，但也没有像今天这样，更加 迫切需要——使医学、医疗更有利于人真正的“幸福”和“安静”的哲学和宗教的了。 唯有树立正确的“生命观”，才能开辟一条广阔的，人们所向往的“孝亲之道”。 我认为：我等以佛法为基础，积极开展运动的意义，也正在于此。 “永恒的生命观”才是创建文明之路 ——日莲大圣人的“本有之生死” 法国文豪维克多·雨果留下这样一句话：“人，都是迟早要被执行的死缓囚犯。” （《死刑囚犯的最后一天》，齐藤直正译，潮文库版）死，是任何人不可逃脱的生者的 宿命。这个“生和死”的问题，是古今东西方哲人们作为毕生的命题，不断探讨、研究 的一个最大的课题。恩师户田先生也曾说过： “百年后的日本，将多达一亿人不复存在。想起他们死后的去向不觉愕然。”忧伤 之情溢于言表。可以说“生和死”，是不可思议的，极其严肃的生命的实相吧。 很久以前，我曾与被称为“EC（欧洲共同体）之父”的可旦霍夫·卡莱洛其伯爵， 进行过交谈。记得当谈话无意中涉及“生和死”的问题时，卡莱洛其伯爵曾指出：东方 和西方对此所持的想法可谓大相径庭。 “我觉得在东方，生和死，犹如书本中的一页。翻了上页就是下页，即新的生和死， 得到不断的转换。但欧洲却认为： 人生，好比一本书，有头有尾。”（《文明·西方和东方》，产经新闻版）。 据卡莱洛其伯爵所说，在东方是基于这种思考方法—— 犹如翻书页，新的生与死，得到不断转换。与此相反，在欧洲一直认为：人生是 “一本书”，作为人的生，与死同时消灭。 因而，伯爵颇有感慨地说：欧洲人对死的恐怖心理，要比东方强烈得多。 在印度，自古以来笃信“轮迴转生”，即认为：人，并非在今世消灭，而是通过 “死”向新的“生”复苏。佛法是以轮迴说为基础，从更加深邃的永恒的生命观的立场， 阐释“生死”这一根本问题。 可以说，在比作书本中一页的，这种东方的“生和死”的生命观的深处，显示了佛 法无限深奥的洞察力，而且这种生命观，能使“生”安定、沉着、充实。 关于“生死”问题，在法华经的《寿量品》中，解释为“方便现涅槃”。若简明地 将一生比作人生一天的话，则太阳冉冉升起，人从睡梦中醒来便是“生”。作为这种 “生”的延长，开始了一天的活动。一天活动结束后便踏上归路。晚上，为了明天的 “生”而上床休息，这就是一天的“死”。佛法所说的“生死”与上述相同，结束富有 价值的一生活动后，为了获得朝气蓬勃的生命力，显示了“死”这一“方便”①的姿态。 ①方便，佛教用语。犹云权宜。谓对各种不同程度的人，采取各种不同的教化方式 使之生信，故名。 佛法上还说：“生”和“死”，本与生命共存，“本有之生命”，乃生命之实相， 生命是永恒的，无限地转换着“生”和“死”。而且，不仅仅限于人，就是世上森罗万 象，也无不遵循着“成住坏空”的顺序发生变化。 我所住的东京信浓町附近，于神宫外苑的街道两旁，种着银杏树。我常驱车经过那 里。春天，树木吐出嫩芽；夏天则枝叶茂盛；一到秋天，树叶尽染，黄橙橙的一片；随 着冬天的降临，枯叶飘落，空枝参天。我多次看到这四季不同的景色，总感到这是一幕 描写生命深邃变化的戏剧。若以银杏树树叶为例，则可以说，春，为“成”；夏，为 “住”；秋，为“坏”；冬，便为“空”了。 我想在此与西洋哲学作一对比，探讨一下更为深奥的佛法实在论的思索。可以说， 这就是“空”的法理，其中包涵着大乘佛教的真髓。所谓“有”，则无，“无”，则有。 但，确实俨然存在着。佛法上称其为“中道一实”或“我”。这“我”的存在，作为某 种具体的一个生命而出现、诞生。这称之为“成”。它不断地遵循着“住”、“坏”、 “空”的顺序流转。 日莲大圣人说：“若纠我之心性，无可生之始，故也无可死之终。”我之心性，即 一念之生命。它无始无终，并不因为死，而从这个宇宙上消灭。生命，原为超越生死的 永恒的存在。若比喻说，它不为烧尽全世界的大火所毁灭；也不因水灾而使其腐朽；刀 剑砍不断；弓箭射不透。即便将其放入极其微少的芥子粒的微尘中，芥子粒也不见变大； 即便将其布满在无边无际的宇宙中，宇宙本身也不会过宽。即一念之生命、“我”，是 超越生死、生灭、大小、宽狭的，相对性的永恒不变的存在。可以说，这就是生命存在 的证明；生命，就是“时间”、“空间”均由此产生的无始无终的实在。佛法上，论述 它为“我”。 论其结论，那便是：若领悟到自己生命的根源，则“生死”自然就不会使人感到恐 惧。死，决不是“生”的失败，毋宁说，是使新的生命得到复苏的重要转机；是艰难地 最终完成人生的宝贵时刻。站在那永恒不变的幸福境界，积累无量的“生命之宝”的同 时，能实现转换无上幸福的生死之“大法”，乃佛法；具体地予以实践的，乃人的信仰。 总之，不探求深奥的生命观，就无法确立从容、悠然的生活态度和真正的幸福观。 一九八七年二月，我与诺曼·卡慈恩慈交谈时，他说： “‘生命的永恒性’的哲理，在‘和平’受到威胁的时代里给予极大的启迪。现代 已是人类可能走向灭亡的最初时代。这种灭亡，既反映在人的肉体方面；也体现在创建 崇高的人生的‘精神性’方面。我们必须竭尽所有的智慧和能力，摆脱肉体和精神两方 面所面临的摧残的危机。我以为：‘生命的不灭性’这一佛法的教诲，具有一种从根本 上重新认识那造成这种危机的，现代人错误思想的力量。”诺曼·卡慈恩慈的揭示，何 等尖锐、深刻！佛法，是阐释那蕴藏在永远转换的“生老病死”、“成住坏空”深处的， 常住不变的生命法则；并在此基础上，注视严酷的现实社会，由此出发的变革现实的哲 理。 这才是从根本上改变已陷入僵局的时代和文明之路。到那时，不用说生命观，连宗 教观也会变，对人的看法也会变。 它定将促使社会观、自然观、幸福观等一切文化、思想的基础，发生巨大的变改。 死并非仅仅是“悲” ——日宽上人的《临终用心抄》 “在向死亡存在中，此在·对·它·本·身之为一种别具一格的能在有所作为。” （《存在和时间》，原佑、渡边二郎译，中央公论社版）——海德格尔的这段话，不仅 指出：死，是难以逃脱的问题，而且还表明了在觉悟到人是“死的存在”之处，展示了 人的“生”的深渊。实际上，即便是与死无缘的青年，也难以回避死的问题。若真想回 避它，则人生将毫无意义。 据说，作为佛法的一个观点——“人，生在对死的问题并不感到十分严峻的时刻， 则反而会不幸。” 这就是说，若人，生在能获得极其长寿的，所谓“长寿天”的话，则不会真切地感 到死的无常。因此，总是无心希求无上菩提，得不到真正幸福的成佛的境地。有一著名 “说话”①，便是讲述这“长寿天”是使人难以成佛的“八大难关”之一。当然，这并 非否定“长寿”，而是显示了对佛法处世的一元的实相吧。 ①说话——系流传于民间的神话、传说、童话等的总称。具有传奇性、叙事性和浓 厚的佛教教训色彩等特点。著名说话集有《今昔物语集》、《宇治拾遗物语》等。 可以想象：在人总不得“疾病”，非常“健康”的情况下； 在几乎不懂得“死”的真正含义的“长寿”的条件下，是很难确立极其深刻的人生 观的。 我想，谁都不会否认——当前这种既不认真考虑“生存”，也不认真思索“死”的 问题，毫无紧迫感，随波逐流的倾向的吧。人们可以从中感到：佛法的法则的伟大—— 一边正视“生”、“老”、“病”、“死”等不同的人生阶段，并将其看作推动一切的 力量，一边从质和量两方面，提高对永恒的幸福的向往。 因此，佛法，也是极其重视构成人生最后乐章的临终的状况。我时刻铭记在心的名 言中，有这样一句话：“应先习临终之事，后习他事。”关于“临终”的教诲，相当于 日莲正宗第二十六世的日宽上人，留下《临终用心抄》一书。日宽上人于本书中说： “临终之一念，归于多年之行功，也即归于不断之用心也。”此话表明了：那构成贯穿 正法实践的“日常不断的宿业转换的良‘生’的行为，招致良‘死’”的法理。 但，关于这个生死问题和临终之际的痛苦，在佛教中详细地阐述了“断末魔”之苦。 所谓“断末魔”的“末魔”，乃梵文marman的音译，为“死节”、“死穴”等意。在印 度医学中，称体内的肌肉、血管、韧带、骨、关节等互相关联，浑然一体的小而致命的 “穴位”称为“末魔”。若将其割断，即致人于死地。 一说全身有六十四，或一百二十个末魔，它在临终之际，因被割断、拆离，故带来 激烈的痛苦。这就是所谓的“断末魔之苦”。 佛法认为人的身体，乃由“四大”（地、水、火、风）一时融合而成。“四大”在 人体中各有对应，如“地”，具有“坚硬”的性质，相当于骨和肉；“水”，具有“潮 湿”的性质，相当于水分；“火”，暖和，相当于体温；“风”，活动，相当于呼吸。 在上述的《临终用心抄》中，解释这“四大”的结合为： “此四围卷虚空者，乃此身也。如板、柱等集而建屋也。”（即由地、水、火、风 结合成的“四大”，围绕空的心法者是人的身体。这犹如汇集板、柱等材料建造房屋似 的）日宽上人还教诲说：死时之所以痛苦，是由于构成身体的“四大”，犹如用铁锤砸 屋，屋倒柱歪似地被拆离、支解所致。 日宽上人关于如何才不为断末魔之苦而心烦意乱，并予以克服一事，举出三点，提 醒人们平时多加注意。 其一，平时需谨言慎行，不可有诽谤、欺侮他人，刺伤人心的行为。也就是说，诽 谤等恶劣行为，会加深死的痛苦。 其二，要告诫人们，充分理解“人的身体乃‘四大’（地、水、火、风）一时结合 而成”的实相。即做好精神准备，不因自身的“四大”向宇宙法界的“四大”回归、结 合时而感到惊讶。也就是说，因为有了这种精神准备，才不致使人临终时心烦意乱。 其三，若悟得自己的“生命”和佛的“生命”，是同一“生命”，则不会出现影响 临终安宁的恶业。这显示了满怀信心，勤于修行的重要性。即坚持正确的信仰和实践的 人，于临终之际，能从容地告别人世，向毫无忧虑、疼痛、苦楚的新的“三世”①走去。 日宽上人指出：其中贯穿了佛道修行的重要目的。在我们的周围，有许多人将这样的死， 看作是人生的胜利的完成。 ①三世——佛教用语。亦称“三际”。“世”是“迁流”之意。用于因果轮回，指 时间过程的划分，即过去世、现在世、未来世。佛教各派对此有各种说法，是业报轮回 说的理论依据之一。 相传撰写《临终用心抄》的日宽上人之死，就是十分庄严、安详。 享保十一年（一七二六）三月，日宽上人结束在江户的布道后回到大石寺。之后一 直感到身体不适，日益衰弱。 同年五月二十六日，向日详上人嘱咐法灯，并委托一切后事。进入六月后，身体更 为衰弱，但毫无病痛之感。 在迁化的前一、二天，日宽上人穿上法衣，于卧室处坐轿外出告别。先去正殿，读 经、唱题，然后参拜庙所。继而又顺道去隐居所的日宥上人（第二十五世）和住在学头 寮①的日详上人处。据说，日宽上人坐在轿中，非常诚恳地向他们一一辞别。 ①学头寮——“学头”，系司管一宗一派有关教学事务的僧职名：“寮”，寺院、 学校等的宿舍。 随后，日宽上人在三门前向师，日永上人之妹告别。当轿子经门前町回到大坊时， 一路上，人们伏地表示惜别。 上人回住所后，便命木匠、棺木工赶做丧事所需的棺木等，并在这具棺木盖上，亲 笔题上一偈一首。 至八月十八日深夜，在事先指定的壁龛前挂上大曼荼罗，献上香华、灯明，此时日 宽上人对侍者说：“我即将离开人间。” 并细致地嘱咐了临终时有关事项：需等我死后再通知周围的人；临终时一、二人守 护即可；需读经、唱题等。 此后，题写临终的一偈一首。写毕便立刻命侍者做他最爱吃的荞麦面条。少时，侍 者将立即做得的面条端上。日宽上人吃了七口后，脸上露出莞然一笑，并说：“呜呼， 美哉，寂光之都！”这正是通观“三世”的生命的境界啊。 接着，他漱口，虔诚地向大曼荼罗合十，念经，于十九日辰时（上午八时），像睡 觉似地半合眼半闭口地迁化了。 读了有关日宽上人临终时的言行举止的记述后，不禁感到：“死”，究竟是“悲”， 还是“喜”呢？在人世间，总认为“死”是悲伤的，痛苦的。但若以“三世”的生命观 来理解，可领会到日宽上人的教诲——沐浴着佛法之光的“死”，总是与“喜”相伴。 唯有在十分满足的境地，一边欢唱“生命的凯歌”，一边迎接“庄严的死”的心的深处， 才能显示出最富有价值的人生及其最终的乐章。 展现在心底深处的“九识”世界 ——弗洛伊德①、荣格②和佛法的直智观 ①弗洛伊德（1856—1939），奥地利心理学家、精神病医师、精神分析学派创始人。 著有《精神分析引论》、《释梦》等。 ②荣格（1875—1961），瑞士心理学家、分析心理学创始人。主要著作有《分析心 理学论文集》、《心理学型态》等。 关于人精神方面的自我意识的部分，很早以前已成为哲学领域的研究对象了。但据 说，对人精神方面真正的探讨和研究，在西方始于十九世纪的弗洛伊德以后。 之后，根据深层心理学的研究发现：意识不过是精神的表层部分，在其深处，潜藏 着相当大一片无意识层。这可比作为浮在海中的冰山。具体说，潜在的无意识层，相当 于冰山沉在海中的那部分；那浮在海上的，即可以看到的那部分，相当于表层的意识层。 因而，只有对潜藏在人的具体行动、思考、欲望深处的无意识领域，进行深入探讨， 才能辨明人的精神，乃至生命的全貌。只要看一看这样的事实——科学上的伟大发现， 伟大的艺术创造的光辉，均由比意识活动更深的“直观”所完成的事实，也会对无意识 层领域的研究，寄予更大的希望吧。 过去的西方深层心理学，经过探讨和研究，大体上似乎发现三个层次。第一是上文 将其比为“海中的冰山”的那个，“个人的无意识”层。这被认为是弗洛伊德本人发现 的无意识层，其中潜藏着：为意识所遗忘的事物和受到压抑的心理上的内容。作为第二 层，有索迪所提出的“家族的无意识层”； 在其深处有第三层，此层展现出一片荣格所提出的“集合的无意识层”，并提示： 在“集合的无意识”中，积存着种族和民族，甚至包括人类最古的祖先的所有经验，它 从根本上，与宇宙自身相联结。 在另一方面，先于弗洛伊德一千数百年前，佛教（唯识①学派），早以极其完整的 体系探明了深层心理。这是多么惊人的洞察力啊。据此说，心，即识。它是从其表层部 分向深层的五识、六识、七识、八识的方向深入扩展。它是一边把握识别事物的心的作 用，一边力求接近生命的全体性。 ①唯识——系指“唯识宗”。此宗也称“法相宗”。中国佛教宗派之一。出于古印 度大乘佛教的瑜珈宗。因主张“万物唯识”而得名。 总的讲，所谓西洋心理学，是比较客观地分析心的结构、功能，甚至对人的感觉、 感情、意识、记忆等心的领域，也进行了探讨。与此相反，也许可以说，佛法是始终主 动地将目光投向自己的内心深处。 在佛法心理学上，有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识等五种感觉的意识（五识）和 掌管、合并上述（五识）功能的第六识，以及在相当第六识的“意识”的底层，还有第 七识“末那识”，第八识“阿赖耶识”。 笛卡儿①所提出的“考虑自我”，也可认为是基于第七识的末那识吧。但是，佛法 尖锐地观察到：这一领域，属于深邃的理性范畴，同时常受烦恼的侵扰。而且还在那为 烦恼所侵扰，狭小地限定本来自己的，自我意识（第七识）的更深处，发现第八识的阿 赖耶识。这犹如被称作“含藏识”似的，潜藏着由一识到七识的行为所积存的一切结果， 并逐渐成为产生七识等的根源。 ①笛卡儿（1596—1650），法国哲学家、物理学家、生理学家。著有《方法论》、 《形而上学的沉思》等。 佛法还说，一识到六识，虽与死同时消灭，但末那识，阿赖耶识决不会消灭，从无 限的过去一直延至未来的永远。 索迪的“家族的无意识”和荣格提出的“集合的无意识”，似乎从西洋心理学的立 场，窥视那广阔的阿赖耶识的领域。佛法对上述生命深层的观察更为深刻。中国的天台 大师发现：在向宇宙生命，即向在第八识的深处，作为使那包括人身在内的森罗万象产 生的，本源的宇宙生命移动的过程中，存在着第九识“阿摩罗识——根本净识”。日莲 大圣人悟得此乃宇宙生命的本体，称其为“九识心王真如之都”。 这“九识心王真如之都”的“心王”，乃心的作用的根本。 “真如”，乃远离虚妄、不变、不改之意。“都”，为“心王”的住处，即无边无 际的境界世界。 在日莲大圣人的佛书上写道：“全勿用求助于他人。唯在那信奉我等众生的法华经， 念诵南无妙法莲华经的胸中之肉团。此谓九识心王真如之都也。”也就是说，任何人的 生命中，有着清净无垢、常住不灭的本体。而且还阐释了这一法理—— 在使那生命内在的宫殿闪耀光辉之处，能不断地创建永恒的幸福，开辟真正的伟大 的人生。 实际上，生命一边经常与外境因缘和合，一边通过“六识”接受各种信息。其中有 不少也产生着种种的苦恼。但是，只要“九识”的太阳光在胸中闪耀，这些苦，犹如霜 露一般全都消融。所谓信仰，也许可以说就是每一天，任何时候都使太阳在胸中的太空 冉冉升起的连续作业吧。人们应一边使全身充满着如灿烂发光的太阳般的生命力，由衷 地感受到无量的喜悦，一边从容地，不畏艰难地生活下去。 总之，人，即便社会地位和声誉再高，也不会感到满足； 即便财产再多，内心也不会得到真正的充实。唯有彻底打开这无边无际的境界—— 自我胸中的“宫殿”，才能获得真正的人生价值，感到无限的幸福。 这第九识，是一种自我本身与无限的宇宙生命相融合的境界；是产生生命在身体、 精神方面的所有功能的根源；是创造力的源泉。 在人的生命之中，理性之光所照射的范围是极其有限的。 可以推测到：现代人在发达的西方近代文明中，削弱了把握世界——包含能尖锐地 发挥正确功能的，超越理性的直观智和无限慈悲的身心内层世界的能力。我不禁强烈地 感到：有心之人，已开始开发隐藏在生命内部的真正的睿智，希求为创造你我幸福所需 的方法。 战胜人生苦难之路 ——哥伦布、马奈①等非业之死 ①马奈（1832—1883），法国画家、印象派大师。曾受哈尔斯、委拉斯开兹等人的 影响。作品有《左拉像》、《奥兰毕亚》等。 约十五年前的事了。一次和汤因比博士对谈时，他以极其严肃的神情，对我说了这 样一句话。此话尖锐地揭示了世界上的领导人，总是回避“死”这一根本问题。 “为政者，各界的领导人，都未向这个根本的命题挑战，而是采取避而不谈的态度。 这是卑怯的、也是最可耻的。”汤因比博士本人虽面临老龄这一现实的苦恼，但仍对这 个问题进行日益深入的探讨，似乎要从东方的佛法思想中找到它的答案。事实上，与我 长时间的对谈中，他已被佛法所阐明的生命观的深奥所打动。当时那种惊叹不已的神情， 至今历历在目。 在历史人物中，有虽身处逆境，仍为实现自我信念、主义、主张而奋斗终生的人。 但也有不少虽名声显赫一时，但在悲惨的晚年，悄然了却一生的人。 哥伦布是发现美洲新大陆的著名航海家，毕生致力于寻找从欧洲到亚洲的西方航线。 他的名字，将永被称颂，永垂史册。 但是，他的后半生与其无数的美誉相反，陷入失意、绝望的深渊。他第一次出航时 抵达巴哈马群岛中的一个岛屿，对古巴、海地等岛屿进行实地调查，以极大的成功返回 西班牙，受到热烈的欢迎；其名声也传遍整个欧洲。但在第二次，尽管由十七艘船，多 达一千五百人组成的大船队出海探险，可未得预想的收获。而且在以后的第三次、第四 次航海中，均未取得理想的成绩，并招致众多不满。不料这种不满之声竟传至王室。他 终于逐渐受到王室和社会的冷淡。 哥伦布虽具有一个“开拓者”所必备的“先驱性”、勇往直前的“开创性”，但竟 不能在他亲手开拓的土地上，发挥他那“领导”、“统率”的才干。 为此，他怀有许多不满和不平，后为国王等人所闻，终遭致来自王室的冷遇。 世上相似的事例，可谓比比皆是。譬如，过去在自己的岗位上充分发挥才智的人， 当处于更高的地位时，也会因领导不力而失败；再如：在某地区是一个很有作为的领导 者，在转至别的地区后，因其领导和统率的才干得不到充分发挥而失意。人才的合理安 排和使用，是何等困难啊。 晚年的哥伦布，对来自周围的冷遇十分不满，加之衰老之身又受关节炎和疟疾等病 的折磨，后终在病痛和失意中了却了一生。 名闻遐迩的法国画家马奈，以清新的风格开辟了通往印象主义的艺术之路。他曾在 重重苦难中，以独特的笔触给众多画家以巨大影响，而自己却日益陷入极度苦恼的深渊 之中。 约于四十五岁前后，他感到左腿痛疼，然而不知病因；后一直也未予以对症治疗， 病情自然日益恶化。这位甚至被誉为“印象派之父”，给绘画艺术带来巨大革命的马奈， 后终因受坏疽的侵蚀，左腿不能动弹。在他死的前二年，政府授予“荣誉勋位勋章”①。 而这种荣誉，与正悲惨地处于极度病痛中的马奈，究竟有什么意义！据说，后来尽管接 受了左腿截肢手术，但仍气喘、抽风，在苦闷中悄然死去。 ①荣誉勋位勋章——法兰西最高勋章。系拿破仑一世时代建制，分一级至五级。授 予在军事上或文化上建立特殊功勋的人。 只要读一读古今东西方的历史，便可了解到：人生有各种各样的结局，或被暗杀， 或溺水，或自杀，或被押上断头台等。 佛教解释人生为“无常”。也称其为“无常迅速”。 所谓无常，即“变化”之意。“一切都在不断变化”，是佛教的根本认识。也可谓 人生的严肃的真实吧。 在哲学家、作家仓田百三的小说《出家及其弟子》（角川文库版）中，有这样一节： “这个社会真可谓无常迅速。这种无常，即便年轻人也能感到，但不到老年，似乎 很难感到它的迅速。” 也就是说，年轻人在观念上，也许不难理解一切都在不断“变化”的道理。但显示 其变化速度的“迅速”，不到一定的年龄是很难体会到的。 当人们回顾过去时，无论谁都会感到惊讶——与那比较悠然而缓慢地度过的儿童时 代的一年相比，随着年龄的增长，感到一年过得很快。那一个月、一周更是飞一般地过 去。前几天，一个熟人深有感触地说：“一周一周地过得真快啊！”他那不胜感慨的语 调，给我留下深刻的印象。 若漫不经心地对待无常迅速——人生，它便转眼即逝。即便青年，迟早也会深切地 感到它的到来。 因此，佛教所阐释的本来的“无常观”，往往受到歪曲，似乎多认为它是一种感伤 的、消极的东西。 世界上确实存在着——基于这种否定现实的、被动的人生观，加以联想的倾向。在 日本的文学、艺术之中，深深地浸透着无常观的思想。而且，在文学中，不乏探讨有关 无常观源流的研究。但，真正的佛法的“无常观”，并无这种感伤的意义，毋宁说，它 是教导人们去创建一个坚强的、朝气蓬勃的、勇往直前的人生。 确实，释尊曾说过：此世“无常”、“苦”、“无我”等。但只是对那些肯定沉溺 于享乐和安逸的现状，不追求真正人生者的一种所谓“方便”的训教。 释尊的这番教诲，是让人自觉到人生的无常，然后竭力使其认真地求得“常住”之 法。在大乘佛典中，一下转至阐释“常乐我净”，就是为此。 在受表面的无常观束缚的众多日本文人中，也有努力于接近佛法的真实的人。如高 山樗牛①和姊崎嘲风②等人对法华经的理解，似乎已接近其字面上的意思。还有文艺评 论家小林秀雄，使人感到他到底是个一流哲学家。其评论集《何谓无常》，别具一格， 颇有见地。 ①高山樗牛（1871—1902），日本评论家。著有小说《泷口入道》和评论集《论美 的生活》等。 ②姊崎嘲风（1873—1949），宗教学者、评论家。著有《复活的曙光》、《法华经 的行者日莲》等。 总之，在变化中有常住之法，有永恒的生命。在不断移动着的云层的高处，有着不 变的大空，闪耀着不灭的太阳。 那些受“无常观”束缚的人生，似乎不知那宏伟辽阔的天空的高远，只是低头移步 而已。从这样脆弱的人生观和消极、感伤的文化中，恐怕产生不了活跃于二十一世纪的 著名国际人物的吧。不仅如此，甚至还会有这样的危险——培育的都是一些毫无建立坚 定人格之“芯”的，稚气未退的人。我们决不为人生的无常而消沉；决不沉溺于感伤之 中。 譬如，客机在天上飞行。在抵达之前，需掌握气流及各种气象情况等的“变化”， 迅速地采取对策。即必须一边看清所有变化，逐一解决，一边从容不迫地沿着航线，向 目的地前进。 与上述相同，人生也是处在不断变化之中，即人生无常。 任何人都是一样，在肉体和精神方面都在发生变化。环境在变，家族和社会也在变。 没有任何东西能阻碍时光的流逝。人们应在这无限的变化中，作出最准确、最有价值的 判断，向幸福的方向飞去。信仰，就是达到这一目的的原动力。 这才是基于正确的“常住之法”的人生应持的处世态度。 在妙法中，蕴藏着能将一切变化，不断地引向正确方向的力量。 人生，如白驹过隙，瞬息即逝。就在你或踌躇逡巡，或抱怨，或批评他人而白白消 磨时光，或饱食终日，无所事事的时候，人生早已飞一般地过去了。该是多么可贵的每 一天啊。 法国大哲学家帕斯卡①，将那些根本不正视人生真相的一切行为称之为“慰戏”。 “慰戏”，乃单纯的逍遣、娱乐之谓，是一种于人生的创建无任何补益的，毫无价值的 行为。苏格拉底②认为：人为了开觉其本性，必须从“有关自身的无知”中解脱出来。 因为不幸的根源，皆产生于“有关自身的无知”。这一论断，可谓对人生创建的真知灼 见。 ①帕斯卡（1623—1662），一译“巴斯噶”。法国数学家、物理学家、哲学家。著 有《思想录》、《致外省人书》等。 ②苏格拉底（前469—前399），古希腊哲学家。其言行大抵见于色诺芬的《苏格拉 底言行回忆录》等书中。 我们要在现实的激流中，顽强地不畏艰难地生活下去的同时，于敬仰“大宇宙”， 向往“永恒”的无边无际的境界里，度过那一日通千年、甚至千劫般的毫无悔恨的一生。 |
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