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盛神 （ 本章字数：2206） |
| 盛神法五龙。盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之人。养神之所，归诸道。道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包宏无形化气，先天地而成，莫见其形，莫知其名。谓之神灵。故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由舍者，神乃为之使。九窍、十二舍者，气之门户，心之总摄也。生受之天，谓之真人。真人者，与天为一。而知之者，内修炼而知之，谓之圣人。圣人者，以类知之。故人与生一，出于化物。知类在窍，有所疑惑，通于心术，术必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此之谓化。化有五气者，志也，思也，神也，德也，心也，神其一长也。静和者，养气，养气得其和。 【注释】 ①神：精气、魂魄。 ②五龙：五行中的龙。所谓‘五行’，是我国说明宇宙万物变化的传统学说。因为在天地之间，有循环流转不停的金、木、水、火、土，万物就是根据这五种元素而产生。龙是古代想像中神灵，具有超人能力。 ③五气：指心、肝、脾、肺、肾等五类之气。气是万物牛成的根源，形成风雨、寒暑、阴阳等天地间观察之源，在人体中具有生命力、意志、感情。 ④心为之舍：心是五气所宿的地方。 ⑤德为之大：德最能治邪，因此使人成为人的本源。 ⑥养神之所，归诸道：根据道来养神，道是天地的真理、万物的根源。 ⑦天地之始，无的意思，“老子”中有“无名天地之始，有名万物之母”，所以“天地之始”就是无，而无常常表现为有，有又常常归于无的形态。 ⑧一其纪也：天地之始是道，道之始是一，因此一为其纲纪。 ⑨化端：变化的开始。 ⑩得一：一是无，也就是万物之源。 (11)有其术：心如果能变成无为，其术自然产生。 (12)十二舍：是指目、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、事等而言。 (13)摄：统率、收容。 (14)受之天：道是由上天传授到人间的。 (15)圣人者，以类知之：圣人固然伟大，但必须有学问之后才能明道，所以比真人要低一个层次。 (16)人与生一，出于化物：入共同所产生的，就是无为自然的天地作用，人诞生之后就从物而化。 (17)知类在窍：人之所以能知事类，完全是根据九窍。类是认识事物，概念之后加以类别。 (18)有所疑惑，通于心术，术必有不通：假如根据九窍还不知道而陷于迷惑，术就不通。 (19)其通也，五气得养：假如心术能很通，五气自然能被养。 (20)务在舍神：努力使魂魄停止住下来。 (21)此之谓化：假如能努力使魂魄住下来，自然会从胜而化。 (22)四者：指志、思、神、德而言。 (23)存而舍之，经常使其住在这里。 (24)执一：坚守无为。 【译文】 四者不衰，四边威势，无不为，存而舍之，是谓神化归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养产万类。怀天心，施德养，无为以包志虑、思意，而行威势者也。士者，通达之，神盛乃能养志。 要使人的意志和精神旺盛，便要效法五龙。旺盛的意志和精神中包含着要使人的意志和精神旺盛，便要效法五龙。旺盛的意志和精神中包含着神、魂、魄、精、志五气。其中神气是居于首位的，心是五气所存在之处，德是人之所以为人的根本。培养神气的途径，在于道。所谓道，就是天地万物的初始，而一则是道的开端。事物的创造，天地的生成，都由道中衍生而来。其中包容着无形的化育万物之气。这种气在天地生成之前就已存在，既无形又无名，于是称之为神灵。由此可见，道是神明的起源，一是其变化的开端。因此，德能滋养五气，心能得到其纯一，而后便自然而然产生了术。 术是心气运行的通道和居住的地方，神气是心的使者，沟通内外。口、鼻、眼、耳、二便等九窍，目、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、事等十二舍，是五脏之气的门户，是心总理控制的。道是上天传授到人间的，只有自觉认识它、依道而行的人才是真人。真人与天地融为一体。明白道术的人，是通过自身修炼而获知的，这就是圣人。圣人通过类推而明道。所以人生于天地间，就在于随环境变化。接受外界知识在于利用各种感觉器官，解决疑难在于通过心灵进行综合分析，若无心灵的思维，道术则有不通之处。一旦相通了，五脏之气就会得以滋养，并努力使神气停留体内，这就是化育。化育五气，就是指志气、思气、神气、德气、心气而言，神气是五气的根本。安静和顺，培养神气，从而使五气变得和谐。志、思、神、德四气不衰，四边形成的威势就无所不能，并把五气存于体内，能把道存养于本性自身的，就是真人。所谓真人，就是同天合道，顺乎自然，执守“一”而化育万物，散布善行，布德滋养五气，无为而思，无为而行，才能思虑通达；精神充盛，才能施行威盛之势。士人通达此道，就能提高自我修养的心志。 |
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