|
三 （ 本章字数：63660） |
| 中国是大乘佛教的再生地区，所以中国的佛教徒，不喜欢小乘一词，一谈就是大乘法门 的菩萨道与菩萨行，如果被人戴上了小乘人的帽子，简直就是奇耻大辱！ 事实上，大乘精神，固然伟大，小乘佛教，也就当真不好吗？ 小乘人的缺点，端在自求解脱，而此解脱之道，却非佛果的圆满，所以被大乘佛教斥为 「自了汉」斥为「焦芽败种」。其实，凡是信仰佛教，而达于圣位的境界，他自己解脱了， 也必影响他人走向解脱之道。辟支迦佛是小乘圣者，但如有人供养了辟支迦佛，便可有愿必 成，也将必可得到解脱之道；佛时的诸大弟子，都是大阿罗汉，阿罗汉是小乘，但是除了少 数的例外，绝对的多数，无不尽其所能地去度脱有缘的众生。许多的阿罗汉，当他们尚未证 果之前，专事修持，一旦「所作已办，不受后有」之后，便去积极地为僧团大众服务了，比 如沓婆摩罗子，即是最好的例子，再如舍利弗、目犍连、富楼那、迦留陀夷等，在他们的行 谊之中，根本看不出所谓「自了汉」的惰性来。相反地，中国的大乘佛教，比如禅宗的祖 师，主张于未悟之前要寻师访道，参得个「入处」之后，倒要在水边林下去长养圣胎了。这 种大乘精神，岂能不算自了？当然，禅宗的开悟，只是悟得一个「入处」，并非即是证果 （即使也有可能证得大乘贤圣的阶位），所以开悟的人，未必已能决定不再退转，所以他们 仍要如理修持，长养圣胎，而不立即广度众生。 中国佛教之隐于山林，而与人间隔离者，与禅宗的风气，有著深长的影响，虽然禅宗之 隐于山林，仍能吸收新的份子，但此总不能算是大乘佛教所独有的精神。南传的是小乘佛 教，如说小乘只管自度而不度他人，南传佛教应该早已灭亡了，实则竟又不然呀！ 大乘佛教的义理之高超，境界之广大，这是无可否认的，也是值得我们大乘佛教徒所引 以为荣的。但是中国佛教之未能将大乘精神充份地表达为实际的力量，也是无可否认的事 实，甚至以大乘佛教的招牌作为掩护，竟把小乘佛教的美德也拒之于千里之外了！ 大乘经论中，每皆呵责小乘，但是也有赞叹小乘的。大家都在好高骛远地「迷信」大乘 佛教（未解大乘胜义，未能如实而行者，仅仅以耳代目，仅仅拾人牙慧，岂不等于迷信）， 实则尚不足以衡小乘人的心行。故我希望中国佛教徒们，应该返身过来，重新肯定小乘的精 神，再谈大乘也不为迟（其实，原始佛教中，根本没有大乘与小乘的问题）。 《涅盘经》中说：「五篇七聚，并是出家菩萨律仪。」 五篇七聚是比丘戒，比丘是声闻众，所以严格地说，比丘戒是小乘戒，比丘也是小乘 众，比丘之成为大乘众，乃是由于菩萨戒而来，但是比丘成了大乘菩萨，仍不能因了大乘戒 而废弃小乘戒，以此可见小乘戒的重要性了。 《菩萨戒本经》中说：「若作如是言：菩萨何用声闻法为？是名为犯。何以故？菩萨尚 学外道异论，况复佛语。」 《地藏十轮经》中说：「三乘皆应修学，不应骄傲，妄号大乘，谤毁声闻缘觉乘法。」 小乘乃是大乘的基础，如果抛弃了小乘，而光谈大乘，除非是大权示现，那就要求升反 堕了。可惜，今世的中国佛教徒们，尤其是出家弟子，竟在大乘的外衣下，两头落了空，中 国佛教的衰微，原因即在于此，如果再不猛省回头，便要不堪设想了！同道们，不要自欺欺 人，自我陶醉罢！试问：我们表现了那一点是独有的菩萨精神？除了素食之外，又有多少成 绩比小乘佛教表现得更好？ 有人说，大乘佛教是东方文化的遗产，到如今我们这些大乘佛教徒，竟是破落户的守财 奴了，甚至连守的责任都未能尽到哩！如果再不反省，我们将成大乘佛教的罪人了。 五、佛子能拜鬼神吗？ 我们中国人信佛，大部份是神佛不分的，其实那些神佛不分的佛教徒，如果严格地说， 他们不是佛教徒，而是神教徒。不过他们之有宗教的信仰，仍是根源于佛教的关系，所以他 们本身，不会否认他们信的是佛。 既然神佛不分，他们所崇拜的对象，也就很复杂了，凡是泥塑木雕油漆墨画的偶像，不 论什么名目的偶像，都在他们的崇拜之列。一般浅知者批评佛教的「满天神佛」者，也就是 指的这一现象。 事实上，他们并不是佛教的正信弟子，他们也没有归依三宝，如果归依了三宝之后，他 们就不会如此的「迷信」了！因在三归之中，就有三项规定： (1) 尽形寿归依佛，不归依天魔外道。 (2) 尽形寿归依法，不归依外道邪说。 (3) 尽形寿归依僧，不归依外道邪众。 既然不得归依外道，自也不会再去崇拜外道的神像了。再说，一般人所拜的鬼神，都是 低级的，都是不辨善恶的，敬他者未必得福，逆他者必定招祸，其实那些鬼神，多半是厉鬼 之类的邪灵所化。 但是邪不敌正，只要我们归依了三宝，这些邪灵，自会□迹，在《灌顶三归五戒带佩护 身咒经》中说，归依三宝之后，即有三十六位鬼神之王，随逐护助。 如能再受五戒，每持一戒，即有五位护戒天神，随逐护身。因此，在《佛说消灾经》中 又说，一人因受五戒，吃人鬼即不敢近身。可见凡是归依了三宝的佛弟子，一般的邪灵鬼 神，不唯不敢受礼，并且还会遥遥地逃避哩！ 不过依照《优婆塞戒经》中说，在家的佛弟子们，为了护持舍宅与身命，可以祭祀诸 神，如果为了恭敬诸天拥护佛法的功德，供养礼拜，也是可以的，并也可以礼拜世间国王、 长者、贵人、老者、有德之人，但那仅为恭敬，而非归依。 在家人，在俗随俗，但却不得因随俗而流俗，而去敬信外道，宣说邪法。同时，礼拜天 神，也仅限于拥护正法的天神。否则的话，便要失去归依三宝的身份了。 至于出家人，无论比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙弥、沙弥尼，绝对不可礼拜任何鬼神， 寺院内虽然庄饰护法伽蓝的神像，僧人也不得礼拜，否则便是犯戒。 六、观世音菩萨 (一)前言 今天是观世音菩萨的圣诞日，所以向诸位介绍伟大的观世音菩萨。这对圣严本人来说， 尤其感到无限的亲切和无限的赞仰，因我自幼至今，无一天不是沐浴在这位大菩萨的恩光之 中。 我生而病弱，由我母亲虔信观音而得不死。我的兄姊皈依理教，我也参加过理教的法 会，理教虽非正宗的佛教，理教的信仰中心「圣宗古佛」，其实就是观世音菩萨。我在童年 出家时的江苏南通狼山，其所奉的大圣菩萨，原系唐高宗时代由西域来华的一位高僧，名叫 僧伽，据《宋高僧传》的记载，他曾现十一面观音像，所以是观世音菩萨的化身。我少年时 很笨，虽不像佛世的周利盘陀伽，佛经说他三个月诵不会一首偈，教他「扫帚」两个字，记 住了扫字便忘了帚字，记住了帚字又忘掉了扫字，但他毕竟由于佛陀的有教无类而证到阿罗 汉果。可是，据我母亲说，我到了六岁才会讲话，到了九岁才开蒙读书，当我十三岁出家之 际，仅仅是个初小四年级的小学生。可是，出家之后，师父讲给我听的第一个故事，便是向 观世音菩萨求智慧得智慧的事例：宋朝的永明延寿禅师，因修法华忏法二十一天，梦见观世 音菩萨以甘露灌其口，便得无碍辩才，他著有《宗镜录》一百卷及《万善同归集》，乃为佛 教史上的不朽名作，他的地位之高因此可见。 所以我的师父教我每天早晚，至少要拜二百拜的观音菩萨，我拜了半年多，边拜边作观 想：观音大士手执杨枝，以甘露清凉净水，洒在我的头上，因此，我对厚厚的一本《禅门日 诵》在数月之间就背熟了，当时连我自己也有点意外地吃惊。后来我到了上海，狼山的下院 大圣寺，天天做经忏，适巧静安寺创办佛学院，现在我们善导寺的监院妙然法师及知客守成 法师，也是当时负责院务及管理的人员。我要求师长上人送我去求学，上人则说我的程度太 差，纵然送我去了，第一是考试不会录取，第二是即使录取了，我也听不懂课。我在失望之 余，每天夜里起来礼拜观音世菩萨，过了半年，我终于达成求学的目的，做了静安寺佛学院 的插班生。这使我又是一次意外的欣喜。 民国三十八年春天，在前所未有的大动乱局面之下，我加入军队到了台湾，以我当时的 身体状况，有的同学认为不消三个月，就会在军中拖死，但在我的心中始终没有离开观世音 菩萨，往往利用行军及晨操跑步的时间默念观世音菩萨，所以我也经常都在观世音菩萨的慈 光照顾之下。军中一住十年，最后退役，随东初老人重行出家之后，我的愿望是求菩萨赐我 一个静修用功的道场，所以天天礼大悲忏，念观音大士圣号，当时有几个朋友都认为我的愿 望是注定要落空的，在台湾这个地方，有一些长老上座，要求一个理想的用功之所尚不容 易，何况我是一个初出家的人呢？当时我对台湾的佛教界，可用「人地生疏」四个字来形 容，在无从找人资助道粮，也无从探听何处容我安身静修的情形之下，竟由于浩霖法师的偶 然介绍，以及悟一法师的从旁协助，使我认识了高雄山区美浓镇的两位尼师，因此去朝元寺 一住就是六年多，若非悟一大和尚把我请来本寺，我尚可以在那里继续掩关下去。 由于我自己如上所说的经历，我对观世音菩萨的有求必应，那是深信不疑，也是感恩不 已的。 《二》观世音菩萨的出典 现在我们再从藏经中检阅关于说到观世音菩萨的许多资料。释尊化世之际，在各大乘经 中，说到诸大菩萨之处极多，就以佛在灵鹫山的法华会上，便有八万多位大菩萨，重要的也 有十八位，观世音菩萨是十八位大菩萨之一。但是，在印度、在西域、在越南、在日本、在 韩国，特别重视观世音菩萨的信仰，这从各地古代佛教美术的表现中，发现所有的绘画及雕 塑，以观音圣像占有多数的比例，可以得到证明。尤其在我国，西藏的密教中心，便是观音 信仰，没有观音便没有西藏的佛教。至于江苏、浙江、福建、广东、广西、台湾等地的民 间，以及南洋的华侨，他们尽管可以不知有佛教的教主释迦牟尼，却无一不信有观世音菩萨 的。所以俗说：「家家弥陀佛，户户观世音。」可见观音菩萨之于佛教中的地位和观念，对 我们这个世界的众生来说，仅次于释迦世尊与阿弥陀佛。就是由于这位大士和我们这个娑婆 世界的众生特别有缘，寻声救苦，有求必应。至于这位大士的出典，反而很少有人注意了。 虽然，信仰的本身，并不一定要理解它的道理，只要依照佛的开示，知道观音菩萨是有 求必应的，救苦救难的，信仰他而祈求他，你就可以得到灵验。但是，信仰的维系和发扬， 必须要有事实的例子及理论的基础来支持。所以今天我才选择了本题，来向观世音菩萨的诸 位弟子们介绍，便得已经信仰的人更加虔诚，也使尚未信仰的人赶紧信仰。 观世音菩萨在梵文佛经中称为「阿缚卢枳帝湿伐逻」（Avalokitesvara），在中文佛典 中的译名，有好几种，竺法护译为「光世音」，鸠摩罗什的旧译为「观世音」，玄奘的新译 为「观自在」，中国通用的则为罗什的旧译。我们中国人好求简约，一般略称为观音。但照 梵文原义，尚可译作「观世自在」、「观世音自在」、「□音」、「现音声」、「圣观音」 等。 我们中国通常多用观世音来称这位大菩萨，主要原因是由于《妙法莲华经》第二十五品 （普门品）的盛行，我国通行的《法华经》，即是鸠摩罗什所译。至于（普门品）的盛行， 最早是由五胡乱华时代的北凉国主沮渠蒙逊害了一场大病，正在群医束手，百药罔效之际， 有一位来自印度的译经法师昙无谶，劝他至诚读诵（普门品），即可消障除病，能使身体恢 复健康。沮渠蒙逊就遵照昙无谶法师的指示去做，真的使他那场怪病，不药而愈。因此，不 但国主教令国人读诵（普门品），很多人也自动地读诵（普门品）了。所以，《法华经》是 经中之王，（普门品）又是《法华经》中与我国最有缘的一品。 我们再来介绍观世音菩萨的意思，可有两种解释：1.是《楞严经》卷六所说这位菩萨最 初的修行方法，是耳根不向外闻，而是向内自闻耳根中能闻的闻性，由此做到「动静二相， 了然不生」。不若一般人的耳根是向外分别声音，致受外境例如赞叹或诽谤所动，生起贪镇 爱恶的烦恼，促成杀盗淫妄的恶业，再受轮转生死的苦报，这也就是观察分析世间音声之虚 妄不实，而能不受所动，入于如如不动的大解脱境。2.是《法华经·普门品》所说的：「若 有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名。观世音菩萨，即时观其音 声，皆得解脱。」也就是说，凡有众生，若在苦恼之时，只要听说有一位观世音菩萨，而专 心虔诚地称念观音圣号，观音菩萨便会立即听到每一众生的音声而同时予以救济，所以叫做 观世音。《悲华经》中也说：「宝藏佛授记云：汝观众生，生大悲心，欲断众生诸苦恼故， 欲众生住安乐故，今当字汝，为观世音。」可见，《楞严经》是依观音法门的自修而言， （普门品）及《悲华经》则是依观音菩萨的度他而言。 至于「观自在菩萨」，是唐玄奘的新译，最有名也最通用的，是出于《般若波罗蜜多心 经》的头一句，现在流行的《心经》，便是出于玄奘的译笔。但是，《心经》自古以来，共 有七种汉文译本，玄奘属于第二译，初译则出于罗什之手，故在玄奘未去印度求法之前，他 已学到了《心经》，而且对于观世音菩萨抱有绝对的信仰心。根据玄奘大师传中记述，他至 少有多次祈求观音灵感的经验，例如：1.是当他经过八百里流沙河的时候，上无飞鸟，下无 走兽，只是妖魔鬼火之多，犹如天上的繁星，不知遇到了多少恶鬼邪妖，在他前后缠绕，他 都以念《心经》而遣散了这些魔鬼的作祟。2.是当他出了玉门关，晚宿沙漠中，随从他的胡 人忽起变心，拔刀指向玄奘三藏，玄奘即时诵经念观世音菩萨，胡人见了顿失杀心，又睡了 下去。3.是玄奘正在横度八百里流沙，亦即是莫贺延碛的时候，经过了五天四夜的沙漠旅 行，未得滴水可饮，他和他所骑的马，均因缺水而倒卧在沙漠之中，奘师便在心中默祷观世 音菩萨，他说：「玄奘此行，不求财利，无冀名誉，但为无上正法来耳，仰惟菩萨，慈念群 生，以救苦为务，此为苦矣，宁不知耶？」祷告之后到第五夜半，忽有凉风触身，爽快如沐 寒水，全身舒畅，眼得明朗，马儿也能起来走了，走了十多里，马儿忽然走向岔路，制之不 住，又经数里，忽见青草数亩，并有一个水池。奘师与马，始得救济，重保身命，此一水草 绝非原有，乃是观音菩萨慈悲变现而来。 为什么观世音又名为观自在？根据梵文「阿缚卢枳帝湿伐逻」的原义，含有「观照纵 任」或「君主」的意思，也就是观照万法而任运自在的意思。现在借用太虚大师的话来作一 解释，他说：「因为观世音菩萨有般若的智慧，照见五蕴皆空，所以能救苦救难。平常人执 五蕴为世界、为我，就不能照见五蕴皆空，有自、有他、有人、有我。要能照见五蕴皆空， 则人我、是非皆能消除。真正做到无人无我，则能以众人苦难为苦难，这样才能成为无我的 大慈大悲，才能成立大公无私的伟大人格，发挥救苦救难的功用。」（见《太虚全书·杂 藏》五五一页） 实则，观音菩萨的名字，在许多的大乘经中，都有说到。在显教方面，例如《成具光明 定意经》、《维摩诘经》、《放光般若经》、《光赞般若经《、《大宝积经》第八十二卷及 第一百卷、《楞严经》卷六、《旧译华严经》卷五十一、《新译华严经》第六十八卷、《悲 华经》、《地藏经》、《阿弥陀经》卷上、《无量寿经》卷下，以及《观无量寿经》等；在 密教方面则有《金刚恐怖集会方广轨仪观自在菩萨三世最胜心明王经》、《陀罗尼集经》、 《一切功德庄严王经》，《清静观世音普贤陀罗尼经》、《菩提场所说一字顶轮王经》、 《大方广曼殊利经》、《大日经疏》卷五、《千光眼观自在菩萨秘密法经》、《理趣经》、 《最上根本大乐金刚不空三昧大教王经》、《阿俐多罗陀罗尼阿噜力经》、《不空★索神变 真言经》等。 * 由此可见，观世音菩萨是显密两教共同重视，且特别尊仰的一位大菩萨。不过，在 我们中国，《法华经》的（普门品）及《心经》，特别受到普遍的宏扬和诵持。（普门品） 的内容，重在观音菩萨的化迹示现，是对凡夫众生在现实生活及实际苦难的救济。《心经》 则为说明观世音菩萨的修行法门，是从观照人生宇宙的缘生空性，而证入究竟理体，发出大 慈大悲的救世精神。 正由于观世音菩萨的悲愿宏深，感应广大，故从历代以来的佛教史传之中，对于观世音 菩萨的信仰及灵感事迹，可谓俯拾即是，笔不绝书。例如《法苑珠林》、《比丘尼传》、 《高僧传》、《名僧传抄》、《唐高僧传》、《出三藏记集》、《弘明集》、《观音义 疏》、《法华义疏》、《辩正论》、《弘赞法华传》、《法华经传记》、《三宝感通要略 录》、《往生集》、《宋高僧传》、《佛祖统纪》、《说郛》、《五朝小说》、《旧小 说》、《太平御览》、《金石续篇》等书，均有关观世音灵感的许多记载。 又自北魏时代的孙敬德开始，依据经义，编出了《高王观音经》，接著又出现了《观世 音菩萨救苦经》、《观世音十大愿经》、《观世音三昧经》、《观世音咏托生经》，其中除 《高王观音经》及《救苦经》，如今尚可找得之外，其余的已不流传。但请诸位不要以为这 些经典系由中国人编写的，就没有灵验。关于这点，我在八年以前的「今日佛教」杂志第四 十一期就曾说过：「文字虽出伪造，诸佛菩萨圣号，却是出于佛经，所以仍有灵验可观。」 又例如最受我重视的一部（大悲忏），它的全名应该是（千手千眼大悲心陀罗尼忏法），乃 是出于宋朝的慈云忏主遵式大师，根据伽梵达磨所译的《千手经》编成，我们绝不能说忏仪 是祖师所编就不灵验，事实上这是一部极其灵验的忏法，真可做到有求必应的程度。 * 正因为「观音」普遍地受到广大众生的欢迎，中国民间，也就出现了以观音菩萨为 题而写的小说，最有名的便是一部《观音得道》又名《大香山》的传奇小说。关于这本小 书，凡是略具佛学知识的人，谁都知道它的内容并非事实，它的观点也不够正确，但到目前 为止，这本小书已被改编成好多部话剧和电影。去年香港的邵氏电影公司，还推出了一部叫 做「观世音」的影片，就是根据《观音得道》这本小书改编的。这部小书的内容，大约是说 有一位妙庄王，生了三位公主，大公主爱文才，招了一个文驸马，二公主爱武才，招了一个 武驸马，三公主妙善爱修行学佛，仁孝贞洁，慈悲爱物，舍己为人，后来在大香山成了正 果。此一传说，原出于《汝州志》。汝州是河南省的一个地名，民国以后改为临汝县，唯在 这部志书中所说的观音之父，名叫楚庄王，小说中则改为妙庄王。可是这个故事为观音感通 录等佛教典籍所不载，所以不能信为事实。此书在中国民间的影响力极大，其大原则，在于 教导大家仁孝慈悲，并不违背佛教。 又因为发生在人间的观音灵感事迹，与时日俱增，所以就有人发心，将这些事迹编集起 来。初有会稽地方的谢敦和吴郡的陆澄，合撰了《观音验记》，陆皋撰《续观音应验传》， 王琰的《冥祥记》，宋朝临川刘义庆的《宣验义记》，清朝周克复的《观音经持验记》，弘 赞的《观音慈林集》等。近人的著作之中，则有慈航法师的《怎样知道有观世音菩萨》（搜 于《慈航法师全集》第玖册），家师东初老法师的《救世大悲者》（六十四开单行小册）， 煮云法师的《普陀山传奇异闻录》，另有印顺老法师在担任善导寺住持期间的两篇开示记 录，也很有价值，现搜于印老的文集《顽石点头》一书之中。此外凡是有关（普门品）的诸 家讲记及注释，都录有许多观世音菩萨的灵感事迹。 《三》观世音菩萨的道场 观世音菩萨究竟是何许人氏，他老人家究竟是住于何处？这是很多人希望知道的事，正 像尊客初次见面，先要请教一下贵姓大名，贵府上是那里一样。 根据佛经的记载，以及后来的示现而言，有好多种说法，现在试为介绍其重要者如下： 依照《悲华经》所说，观音菩萨是西方极乐世界一生补处的法身大士，他是即将继承阿 弥陀佛佛位的大菩萨。他在阿弥陀佛因地之时，做转轮圣王之际，是千子之中的第一太子， 名叫不□，出家后号观世音，他将在弥陀入灭后成佛，号为一切光明功德山王如来，那时他 的国土叫做「一切珍宝所成就世界」。 同时在《大阿弥陀经》、《无量寿经》，以及《观世音受记经》等，也说观世音菩萨是 西方阿弥陀佛的胁侍，常住于极乐世界，以阿弥陀佛为师，并辅助弥陀之教化。又在《观无 量寿经》中也说，观音菩萨于宝冠中，戴阿弥陀；若有众生愿生极乐，临命终时阿弥陀佛及 观音等诸圣众，来现此界，手持莲台，接引往生。由此可知，观音菩萨的根本道场，是在西 方极乐世界。 但是，依照《华严经》的记载，叙述善财童子五十三参的过程之中，第二十八位大善知 识，便是参访的观世音菩萨，说在印度的南方有山，名补怛洛迦，那里住的一位菩萨，就是 观自在。此山是在海上，山为众宝所成，极其清净，遍山都长满了花果树林，泉流及池沼， 也均极巧妙之能事。观音菩萨在那里，结跏趺坐，无量菩萨恭敬围绕，聆听观音菩萨宣说大 慈悲法。从这一记载看来，观世音菩萨的道场，就在我们这个娑婆世界的南印度了。 又照我国一般人的信念来说，观世音不在西方净土，也不在南印度，而是就在我们浙江 定海县的普陀山。南海普陀山之得名，实系受了《华严经》 所说补怛洛迦的影响而出现。《华严经》有晋朝佛驮跋陀罗所译的六十卷本及唐朝实叉 难陀所译的八十卷本与般若所译的四十卷本之三种。至于浙江定海的普陀山，本名梅岑，古 时我国与日本、高丽、新罗等诸国来往，多取此岛为转站，以候风信扬帆。到了五代的后梁 贞明二年（西纪九一六），距今一千零五十二年之时，有一位日本僧人，名叫慧锷，来华求 法，请到一尊观音像，想带返日本供养，谁知他的坐船经过舟山群岛，却被狂风恶浪阻住了 归程，传说当时的海面伸出了许多铁莲华，船不能前航，被迫将圣像请上了一个小岛，筑了 一所茅蓬来供养。观世音菩萨与此岛有缘，日子久了，朝拜的人日渐多了起来，终于更名为 普陀山，成为中国佛教的四大名山之一，与文殊菩萨的五台山，普贤菩萨的峨嵋山，地藏菩 萨的九华山，并美齐名。 又在西藏的佛教徒，相传他们的民族是由观音的化现所生，在西藏历史上的名王及高 僧，也都是观世音菩萨的化身，现在的达赖喇嘛，仍被信为观音的权现。他们相信世界如一 朵莲花，西藏的拉萨为莲华的中心，为观音的净土，所以将达赖喇嘛的所居，命名为布达拉 宫，布达拉之得名，则同我国普陀山之得名一样，是由梵文的补怛洛迦而来。我们知道，西 藏的民族，除了佛教之外，便没有文化；也可进一步说，西藏的人民除了观世音菩萨之外， 佛教的信仰，便不能完成。所以，西藏的人民，虽然不能像喇嘛一样地接受系统性的佛教教 育，他们只要一位观世音菩萨，就足够安慰了。我们又知道，佛教有一个六字大明王咒「□ 嘛呢叭弥□」，这在中国内地的盛行，为时并不太古，它是元朝时代随著蒙古人的崇信喇嘛 教，而由西藏传遍内地的，这就是西藏民间家喻户晓的观世音菩萨六字陀罗尼。在西藏民 间，认为持诵六字真言的功效，可以大得不可限量，故在每逢节期，大家就持诵不息，平时 遇到困难，便持诵真言。 如此看来，观世音菩萨的道场，究竟是在印度，是在中国的浙江省，还是在西藏的拉 萨？可谓莫衷一是。实则，我们对此问题，大可不必追问。我且试举一例，比如有一居士， 他是广东梅县的客家人，却在上海长大，后到美国留学，得到硕士学位，又到德国留学，取 得博士学位，回国后在北平一所大学教书，抗战期间，又去重庆服务，大陆沦陷后他同我们 一样住在台湾宝岛。他也有语言天才，现在能操客家话、广东话、上海话、北平话、四川 话、台湾话，外国语文则通晓英语、德语、法语、西班牙语。同时，他在宗教信仰方面，也 有几度的转变，首先他是无宗教信仰的青年，到了美国，他信了基督教，到了德国又改信了 天主教，到了台湾又选定了佛教，作为他最后皈依处。 现在试问诸位，这位居士究竟是住在那一处的？是说什么话的？是那一个宗教的呢？我 们固然可说他的祖籍是广东，是佛教徒。但这能够包括他的全部吗？因为他的一生，事实上 曾在许多不同的地方居住，接触了各种环境中的亲戚和朋友。 同样的，观世音菩萨的化现，也因时机因缘的不同，而会在许多的地方出现。他的圣号 叫做观自在，他可以观察众生的需要而自在地到任一处所应现。 若据《千手陀罗尼经》（简称千手经）等记载，观音菩萨，乃是过去的「正法明如来」 所现，他老早就是古佛，为度众生而现菩萨身的。可知，乃至西方极乐世界的观世音菩萨， 也是方便的权现，而非他的根本道场，何况其他地方呢？佛陀以全法界──横遍十方、竖穷 三际为理体，观音菩萨虽现菩萨身，但在密教的经中，已把观音菩萨与阿弥陀佛合而为一， 认为观音是弥陀的因相，弥陀是观音的果德，所以修持弥陀净土法门的人，念观音菩萨圣 号，与念弥陀圣号的功德，是可以相辅相成的。至于他的道场在何处？实在不必追问，只要 你修观音法门，念观音圣号，观音菩萨就在你的面前，所以太虚大师曾说：「清净为心皆补 怛（普陀），慈悲济物即观音。」 《四》观世音菩萨的示现 在佛门课诵之中，有一首观音赞，其中有四句话，很可借来一用：「三十二应遍尘刹， 百千万劫化阎浮。」又说：「千处祈求千处现，苦海常作度人舟。」 根据《阿弥陀经》所说，阿弥陀佛成佛以来，已经十劫，十劫的时间，对我们娑婆世界 的凡夫众生来说，的确是非常的长久，但在佛菩萨而言，实在微不足道。我们已知道，观世 音菩萨，将在阿弥陀佛灭度之后，继承佛位，可是我们也知道，阿弥陀佛的寿命无可限量， 所以又可译作无量寿佛，要等阿弥陀佛涅盘入灭，实在尚有一个无法可数其年代的时间距 离，足徵观世音菩萨的悲愿，与地藏王菩萨相当。地藏誓愿「地狱未空，誓不成佛；众生度 尽，方证菩提」。观音救世，则选择在无量寿佛之后方成佛道，不像一般的凡夫众生，每希 望向上爬得越快越好，在历史上，甚至有王子谋杀了老王，使得自己早日登上国王的宝座。 因此，前面所说「百千万劫化阎浮」，百千万劫，也只是无量数劫的一种表达方法罢了。阎 浮，就是我们的世界。 观世音菩萨用怎样的态度和方式来广度众生呢？这就要说到「三十二应遍尘刹」了。三 十二种应身，典出《楞严经》卷六，也就是观音菩萨为了适应各种不同根性及类别的众生， 他可化现三十二种不同的身份，为之说法教化，那便是：佛身，独觉身、缘觉身、声闻身、 梵王身、帝释身、自在天身、大自在天身、天大将军身、四天王身、四天王国太子身、人王 身、长者身、居士身、宰官身、婆罗门身、比丘身、比丘尼身、优婆塞身、优婆夷身、女主 身及国夫人命妇大家身、童男身、童女身、天身、龙身、药叉身、乾闼婆身、阿修罗身、紧 那罗身、摩呼罗伽身、人身、非人（有形无形、有想无想等的变化身）。 但在《法华经·普门品》，则举出观世音菩萨的三十三身，名目则与《楞严经》的三十 二身大致相同。那便是：佛身、辟支佛身（即是独觉和缘觉）、声闻身、梵王身、帝释身、 自在天身、大自在天身、天大将军身、毗沙门身（四大天王之一，印度又视为财神）、小王 身、长者身、居士身、宰官身、婆罗门身、比丘身、比丘尼身、优婆塞身、优婆夷身、长者 妇女身、居士妇女身、宰官妇女身、婆罗门女、童男、童女、天龙、夜叉、乾闼婆、阿修 罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人及非人等身、执金刚神身。 若据近世发现，梵文的《法华经》中，又只有十六身了：佛身、菩萨身、缘觉身、声闻 身、梵天身、帝释身、乾闼婆身、夜叉身、自在天身、大自在天身、转轮王身、鬼神身、毗 沙门身、将军身、婆罗门身、执金刚神身。 这些应化身的多少出入，不过是传诵及翻译者之间的详简增损而已，于观世音菩萨的慈 悲化现没有影响，各经所举，亦不过列其大略，实际上由于众生千差万别，可以随著时代不 同、环境不同、品类不同，而作千差万别的身相来迎合众生、教化众生、救济众生。以上所 举的三十二身，或者三十三身，或者十六身，仅是适应佛陀当时的印度社会而说，如果佛陀 在今天的中国来说《法华经》，一定会加入更多的身分，也会减略几种身分的。因为，事实 上的观音菩萨，乃是随类应化，无类不现，遍于尘沙法界。所谓法界，便是众生身心的类 别，众生所处时间与空间的界限。观音便是遍于一切、平等救济的大菩萨，当然不能用有限 的身份来概罗他所应机示现的身相了。可知，前面所说「千处祈求千处现，苦海常作度人 舟」，所谓的千处，也仅是象徵性的一个形容词，并非仅限于一千个地方求他，他就显现， 多了一处求他，他便不现了。苦海也未必就在海中，而是象徵众生生死之苦的如海无涯。佛 经的文字，请不要用计算器来分析它，因其经义往往是在文字之外的。 讲到这里，不妨顺便一提，就是有好多教外的朋友们，往往讨论到观世音菩萨是男人还 是女人的问题，甚至于广播电台及刊物中也出现这个问题的讨论。 我在十来岁时，就曾听我父母两人，对著观音圣像争论，父亲说观音大士一定是男菩 萨，因为大士长有一双男人的大脚，而且还是光脚板。母亲则说，观音大士才不是男菩萨 哩，因为她要到处奔走，救苦救难，要是把脚缠成像我母亲一样的三寸金莲，出远门时，自 顾不暇，那还能够救人呢？不过，母亲的最大理由是，有好多人都称观音菩萨为观音娘娘或 观音老母，并且观音常常照顾妇女，为没有子女的女人送来聪明智慧的子女。结果，当然是 我的母亲胜利。 实际上，在佛经中的观音，例如《楞严经》及（普门品）所举，为了化度众生的需要， 固可应现种种形态的妇女身，但也可现种种形态的男人身。 观音菩萨的本身，乃是相好圆满的大丈夫，即如《八十华严》的六十八卷所说，印度南 方海上，补怛洛迦山的观音，便称为「勇猛丈夫观自在」，根据研究，中国的观音圣像，在 唐朝以前，是大丈夫相，唐朝以后，才有女相的观音像出现。 将观音做成女相，是由于观音常现妇女身度人的缘故。据《观音感应传》中记载，在唐 宪宗元和十二年，陕右地方的人尚不知有三宝，有一天突由金沙滩上来了一位绝色美貌的少 女，手提鱼篮，到那里卖鱼，许多的男人，都为这个卖鱼女的美艳倾倒，向她苦苦求婚，卖 鱼美女说：「我只一人，怎么能嫁你们这许多的人呢？好吧，如果谁能在一夜之间背熟（普 门品）的，就嫁给他。」第二天，能背者竟有二十人，卖鱼女又说：「我还是不能嫁给你们 二十个人，能在一夜之间背熟《金刚经》的，我就做他的妻子。」结果尚有十人能背。卖鱼 女再要他们在一夜之间背熟一部《法华经》，终于仅有一位姓马的青年做到。但是万万想不 到，在新婚之日，女的刚到新郎家里，就患急病死亡，并且立即腐烂，只好马上收殓埋葬。 这位姓马的青年，心中的悲痛，可谓到了极点。几天之后，又来了一位僧人，劝他开棺看 看，棺中并无尸首，僧人便告诉他说：「这不是什么卖鱼的女郎，实是观世音菩萨的示现 啊！」说完话，这个僧人也不见了。 由于这一应现，在观音像中，就有女相的「鱼篮观音」，在《法华经显应录》中，又将 之称为「马郎观音」。此外，在许多的观音灵感记载之中。 示现女相的尚有极多。观音为何常现妇女相？因为第一，女人的苦难，自古以来，一直 比男人多；第二，女人的特性，是慈和的，是柔忍的，例如伟大的母爱，在父性之中是不易 多见的。所以观世音菩萨的应现妇女身，乃是藉女性受苦之多以表现菩萨忍耐，藉女性的母 爱以表菩萨的慈悲。尤其是于女人之身而深入妇女群众，广度多苦多难的妇女。同时，经中 有言：「先以欲钩牵，后令入佛智。」妇女之身可度女人及儿童；示现美艳的妇女之身，尚 可广度男人，比如刚才所说的鱼篮观音，便是一例；示现老妇人身则可接近广大的人众。 《五》观世音菩萨的形像 在人间应现的菩萨，必定是与人类相同的形像，最多是相貌比一般人庄严而已，否则他 便不能接近人类，或人类纵然敬仰、敬畏他，也不敢亲近他了。所以观音应现度人的时候， 被度的人往往是到事后才能发觉的，当时很难使人意识到是观音的应现。 因此，曾有一位基督徒到一所佛寺中，问了一位法师：「你们佛教讲慈悲，为什么会有 千手千眼的观音像呢？手中拿了各种古代的兵器，胆小的人岂不要被菩萨吓倒吗？如果真有 这样的菩萨，他也该为自己改换一套新式装备了，大炮、坦克车、火箭、原子弹，岂不要比 那些古代的兵器威力大得多。」请问在座的诸位，我相信诸位之中绝多数是信仰佛教的，诸 位，站在佛教的立场，当作如何解答？ 告诉诸位，那位被问的法师，并未因此语塞，他很坦然地告诉那位基督徒。他说：我们 佛教，在许多地方，都是采用象徵的手法，佛教既以所奉的圣像为佛菩萨的象徵，而不以为 圣像即是佛菩萨的本身。那么，千手千眼的观音像，也是一种象徵的手法，千手是象徵观音 菩萨的大悲愿力，纵然全宇宙的众生在一时间同时祈求观音，他老人家也能同时以各种不同 的方式，救济全宇宙的众生。可见，说他有千手，尚不能形容其救济力量之无远弗届及无微 不至于万一。千眼是象徵观音菩萨的无限智慧，他能在同时知道全宇宙的众生，对他发出各 种不同的祈求，也能同时决定各种不同的救济方法，若以他实际的观察能力而言，说他有千 眼，也是不能形容其智慧程度于万一的。所以，观音像的千手千眼，乃在表徵菩萨的大悲及 大智，手中各种兵器的是否落伍，并不值得我们去计较。 至于千手千眼的来历，据《大悲心陀罗尼经》说，观世音菩萨，在过去千光王静住佛 时，教他受持大悲咒之后，观音菩萨便发了一个大愿，他说：「若我当来，堪能利益安乐一 切众生者，令我即时身生千手、千眼具足。」 这个大愿一发，果然生了千手千眼。实则这也是一种大愿力大智慧的象徵，当然，如以 菩萨的神通力，化现一个千手千眼之身，也决不是困难的事。所以在必要之时，他会显现异 乎常情的身相。例如，在中国梁武帝时代的宝志大士，就曾在当时名画家张僧繇的面前，现 出十二面观音，妙相庄严，或慈或威，使得受了梁武帝之命来为他画像的张僧繇，不能画出 来（见于《梁高僧传》）。 其他在《楞严经》卷六中，尚有四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四臂，乃至四十 臂、一百八臂、千臂、万臂、八万四千臂；二目、三目、四目、九目，乃至一百八目、千 目、万目、八万四千清净宝目。 由于观音应现及其形像的差异，在许多佛典中，就有好多不同的数量分类。 《摩诃止观》卷二上，举出六种观音：大悲观世音、大慈观世音、天人丈夫观世音、大 梵深远观世音、师子无畏观世音，大光普照观世音。 《诸尊真言义抄》，举有十五种观音。 《千光眼观自在菩萨秘密经》，举有二十五种观音。 普通于《佛像图汇》中，则有三十三种观音像。 凡此各种分类数量，无非出于各时编集者所收的不同，例如鱼篮观音像，在唐朝以前， 这个灵感事迹尚未发生，所以不会有的。 讲到这里，观世音菩萨的主题，我们已经讲完，最后我要奉劝诸位：诸位来听圣严讲观 世音菩萨，是在了解观世音菩萨的伟大精神，及其自度度人的伟大法门，我们若能以自己的 信仰行为和愿力向观世音菩萨学习，便能更容易与观世音菩萨的愿力相应，更容易得到感 应。临时遇到苦难时向观音菩萨求救，菩萨固然会来救你，可是，假如平时不念观音圣号， 临到苦难来时，恐怕会想不到念观音圣号了。所以，观音菩萨虽是有求必应，你不求他，他 是不应的，因为感应是从虔诚的信仰中产生的。 最要紧的，我们念观音圣号，勿存功利观念，菩萨不会由于你许了为菩萨装金的愿，而 助你去做损人利己的坏事，你来供养三宝，应当是出于清净的求福之心。你之常念观音圣 号，观音固然会在冥冥之中，随时给你保护，你却不一定老是为求菩萨在物质生活上给你帮 助，应该更进一步地向人格的内心下工夫。所以〈普门品〉中告诉我们：「若有众生多于淫 欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲；若多镇恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离镇；若多愚 痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。」 最后，祈愿大慈大悲的观世音菩萨，保佑诸位，身心健康，福智增长，同成佛道。同 时，谢谢诸位的光临。 「本文讲于民国五十七年三月十七日（古历二月十九日）善导寺第二十二次佛教文化讲 座」，并刊载于《佛教文化》季刊九期，民国五十七年五月一日。 《六》观世音菩萨的法门 本节补述于民国七十五年九月廿四日 观音法门很多，大致分为显密二门。密法多用观想，必须身口意三业齐修，修学者必须 师师传承，师弟亲授，修行时必须供养、作观等仪轨坛场，而且不是短时能够成办。显法则 不拘形式，不限时地，不择师资，只要持之以恒，必有效验。所以本文仅将人人可修的观音 显法，介绍如下，愿十方大众，人人择一而修，祈观音加护，处处皆成佛土。 一、楞严经的耳根圆通法门 这是修定发慧的方法，出于《大佛顶首楞严经》卷六： 于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛，发菩提心，彼佛教我，从闻、思、修入三摩 地。初于闻中，入流亡所；所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽；尽闻不 住，觉所觉空；空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前。忽然超越，世出世间，十方圆 明，获二殊胜：一者、上合十方诸佛，本妙觉心，与佛如来同一慈力。二者、下合十方一切 六道众生，与诸众生同一悲仰。 此一法门的修法与层级段落，已经非常清楚，不过初修之时，未必人人能够得其要领， 所以我在教授初入门者的初步修法，称为「闻声音法」，共分四个步骤：1.专念普听一切声 音，不选择对象，不分别对象，由大至小，由近至远，不以耳根去听，乃让声自来。2.知道 自己在听声音，也有声音在被自己所听，此时只有声音和自己的和应，没任何杂念现前。3. 仅有声音而忘失了自己，自己已融入无分别无界限的声音之中。4.声音与自己双亡双照，双 亡则无内外自他，双照则仍历历分明，故与世间的四禅八定的仅存独头意识的境界不同，也 与小乘的灭受想定有异经此四阶，再对照《楞严经》的耳根圆通法门，继续用功修行。 二、般若心经的照见五蕴皆空法门 《心经》开头便说：「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦 厄。」这是观音法门中大小乘共通的基础，也是大乘的极则。即是用分析的方法，观察众生 及众生所处的环境，包括色法的物质世界和心法的精神世界，不出五类，物质的色法，即是 众生的身体及身体所赖以生存活动的环境，精神的心法，即是心理的活动以及其动因、动 力、动的结果，此结果又成为另一循环的动因，佛学专有名词，称之为心念，称之为识。凡 动皆由于因，凡动皆产生果，其间动的作用，称为造业，造业的结果，称为业力的感受果 报。如果众生能洞察，五蕴所成的世界，无一是真，无一能常，便不起贪镇等执著，不执著 的当下即能不受贪镇等的烦恼所苦，便能不再继续造循环不已的生死业，便能虽处生死，而 离一切苦了。观自在菩萨是以甚深的智慧力，直下彻见五蕴的世间法，无非是空。小乘知空 而不住有，所以出世；菩萨证空，连空亦无，所以入世。凡夫未证五蕴皆空，所以恋世、迷 惑、困扰、不知何去何从，而又事事执著，处处烦恼。 三、法华经普门品的持名法门 〈普门品〉云： 佛告无尽意菩萨：善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心 称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。 接著说明，若称念观世音菩萨名号，即能入火不烧、入水不淹、恶鬼远离、刑器自毁、 怨贼消退、除一切障、免一切难、满一切愿、成就一切福德，而且随类应现、处处化身、救 苦救难、无求不应。 这是最平易近人，人人可修，时时可修，处处可修，效验也最彰著的一种法门。只要持 之以恒，信之恳切，有事无事都可称念的法门。 四、大悲心陀罗尼经的大悲咒修持法 此经属于密教部类，却是一种素朴的密法，虽无上师传承，人人也都可以修持。该经中 说： 观世音菩萨重白佛言：世尊！我念过去无量亿劫，有佛出世，名曰千光王静住如来，彼 佛世尊，邻念我故，及为一切诸众生故，说此「广大圆满无碍大悲心陀罗尼」，以金色手， 摩我顶上，作如是言：「善男子！汝当持此心咒，普为未来恶世一切众生，作大利乐。」我 于是时，始住初地，一闻此咒，超第八地。 此咒是观世音菩萨，在无量劫前的千光王静住佛处初闻，一闻此咒，顿从初地越登第八 地。而且受命普为未来恶世的一切众生，以此心咒，作大利乐。嗣后观世音菩萨又于无量的 佛前，无量法会之中，重闻此咒。由于诵持此咒，故所生之处，恒在佛前，莲花化生。该经 宣称：若能深信不疑，诵持此咒，可得无量利乐，例如：临命终时，十方诸佛，皆来援手； 不堕三恶道；生诸佛国；得无量三昧辩才；现在生中，所愿皆遂；转女成男；消灭侵损常住 的重罪；能除十恶五逆、谤法谤人、破斋破戒、破塔坏寺、偷僧只物、污净梵行等罪；能得 十五种善生，并除十五种恶死。 又说此咒的相貌，即是大慈悲心、平等心、无为心、无染著心、空观心、恭敬心、卑下 心、无杂乱心、无见取心、无上菩提心。所以诵持此咒，即能通达外道典籍，能治世间八万 四千种病，能降一切天魔鬼神，能缚一切山精、魑魅魍魉，而能感得一切善神、龙王、金刚 力士，常随卫护。持此咒者，不论在何时何处，若有任何恐惧、灾难、危险、迷路、病变、 烦恼业障，确可应验化解。所以名为无碍大悲、救苦、延寿、灭恶趣、破恶业障、圆满、随 心自在、速超上地。 「大悲心咒」，简称大悲咒，共有八十四句，到处可以请到，此处不录。根据此经的要 求，诵持此咒者，也有规定：要发广度众生的大菩提心；身持斋戒；于诸众生，起平等心； 常诵此咒不断。并且要求：住于净室，沐浴净衣、悬□燃灯，香华及各味饮食，供养观世音 菩萨，然后摄心静虑，不起杂念，如法诵持。这种规定，即是仪轨。若能如法如仪，当然最 好，否则，至少也当以恭敬心及专注心来诵持此咒，若能恭敬专注，必能有愿皆成。 五、六字大明咒 六字大明咒即是「□嘛呢叭嘧□」，在中国的流传，始于元代，是跟著西藏及蒙古喇嘛 密教的传入而到汉地，故在元朝以前的佛教文献中，尚未见到，至清初已被收入《禅门日 诵》所录十小咒内。然在蒙藏喇嘛教的化区，此咒是一般信徒经常持诵的法门，即是表徵观 世音菩萨利益六道的神咒。 六、白衣大士神咒 此咒的出现和流传，为时更迟，不知出于何经，为何人译出，大概是出于大士化现时为 某人所授的法门，而非来自印度的传译。内有「天罗神、地罗神、人离难、难离身，一切灾 殃化为尘」的句子，相当俚俗化，近于道佛相融的民间信仰。可见，其中的归敬三宝，归敬 观世音菩萨，归敬摩诃般若波罗蜜，乃是自古即为佛教徒们日常持诵的内容，所以灵验非常 显著，民间的传诵也极为普遍。并以持诵一万二千遍为一愿，一愿不成再持二愿乃至多愿， 必得成就。满愿后即当印施此咒一千二百张。此咒的内容是： 南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨（三称三拜）南无佛 南无法 南无僧 南 无救苦救难观世音菩萨怛垤哆 □ 伽罗伐哆 伽罗伐哆 伽诃伐哆 罗伽伐哆 罗伽代哆 娑婆诃天罗神 地罗神 人离难 难离身 一切灾殃化为尘南无摩诃般若波罗蜜 此咒文见于大陆时代，仅仅于一张纸上，印刷白衣大士像、咒文、六百个小圆圈，以备 持诵者每诵二十遍点一圆圈的计数之用。目前则有人参考了大悲咒持诵法而为之加上了持诵 的规则，而谓欲持诵此咒者，宜先在大士像前，沐手焚香、恭敬供养、至诚顶礼，诵毕则发 愿回向。凡为正当心愿，如求愈病、消灾、解危、求福、求职、求子、求延寿等，均有奇 验。 七、延命十句观音经 民国七十六年一月二十日再次补述 此经系《高王观音经》的精简本，同出于古人的梦中传授。《高王》早在东魏时代即已 传出，《十句》则出于刘宋元嘉二十七年（西纪四五○年）。据赵宋时代四明志磐于一二六 九年撰成的《佛祖统纪》卷三十六所载：「元嘉二十七年，王玄谟北征失律，萧斌欲诛之， 沈庆之谏曰：『佛狸（魏世祖小子）威震天下，岂玄谟所能当，杀战将，徒自弱耳。』乃 止。」不仅来遭刑戮，后来官至开府，年八十二，寿终正寝。王玄谟如何得此际遇？乃由于 受诛之前，夜梦异人，告以若诵《观音经》千遍，可免死难，并口授经文十句： 观世音，南无佛，与佛有因，与佛有缘，佛法僧缘，常乐我净，朝念观世音，暮念观世 音，念念从心起，念念不离心。（《大正藏经》四九三四五页） 这部观音经，虽出于古人的梦中感得，并非传译自印度，以其仅仅十句，已具足三宝及 观音的持名念法，故迄赵宋乃至清初，仍受到佛教界的普遍传诵。特别是相当于中国清初的 日本江户时代的白隐禅师（一六八五～一七六八），为了弘扬此经，搜罗资料，编写了一部 《延命十句观音灵验记》。近代的日本著名禅匠原田祖岳，也写了一部《延命十句观音经讲 话》。而在我国，竟很少有人知道此一法门，所以乐为介绍，普劝诵持。 八、结语 从以上列举的七种法门，可知观世音菩萨的救苦方便，有深有浅，有本有末。《楞严 经》的「耳根圆通」，是用禅定的观法而达到彻悟究竟的目的。《心经》的「五蕴皆空」， 是用观照世间无常无我的方法，以证般若实相。这二部经是要众生还归法性而与佛同体，除 一切烦而亲见本来面目。〈普门品〉的持名，则强调观世音菩萨的救济，重于解脱现实人间 的苦恼。「大悲咒」的持诵，则虽重在现实疾苦的解除，也说因此而得「莲花化生、恒在佛 前」。持诵「白衣大士神咒」的功能，几乎全是为了现世的利乐，所以更为民间化和普及化 的法门了。 不过，任何一种法门，不论其层次高下，只要不谤三宝，不违背因果原则，都应受到发 扬。而且，一般人信佛学佛的初阶，多是从求现世利益及现前幸福开始的，种下善根之后， 逐步听闻佛法，渐渐提高层次便会修习《心经》及《楞严经》等所示的法门了。因此，「白 衣神咒」虽近似民间信仰，毕竟仍是佛法中的一个层次。 七、念佛与助念 (一)念佛的方法 一、共修念佛 各位莲友：当你们要来寺院念佛的那一天，应该从早上开始就做好身心的准备。这一天 最好能不吃荤腥，至少也□吃肉边菜，并且不抽烟、不喝酒。万一无法做到，或是到了晚上 才想起要来共修念佛，而当天未茹素，没有关系，不要因此就不来，来了总比不来更好。 来参加共修念佛时，一入寺院，说话就要轻声细语，若无要事，最好不说话。已备海青 者，先在玄关或客厅里把海青穿好，然後进入佛殿，找好位苇□礴A一边拜一边默念「南无 阿弥陀佛」，听到集众的鼓声，便停止礼佛，排班站好。未穿海青者，站於後排。 念佛开始时，先唱「赞佛偈」。如果不会唱，就轻声地跟著别人唱，唱过几次以後，自 然就会了。赞佛偈後，接著念佛、绕佛，念佛时先念「南无阿弥陀佛」六字洪名，这时要注 意脚步是否与佛号的节拍相符，步伐要跟著木鱼的节奏而移动，不可错乱。要能做到天如惟 则禅师所说的「心与口声声相应，念与佛步步不离」。 念佛时，听著大众的声音，而不是自己的声音。把自己的心专注在那有规律的大众念佛 声中，不起任何杂念和妄想。假使还有些微杂念，也不用管它，若能大声念，精进勇猛念， 那些念头就会越来越少了。如□□驮□□n卷四所录慈云遵式的「念佛方法」有云：「若恐 心散，须高声疾唤，心则易定，三昧易成。」又云：「大声称佛，虽少而功多；小声称佛， 虽多而功少。……故今特示此法，切劝凡念佛时，一心不乱，高声唱佛，声声相续，不久成 功也。」 绕佛时，不得东张西望，目光自然下垂，若有若无地看著前面一人，顺著节拍，沈稳地 向前走。别理会已走到什麽地方，也不要注意别人怎麽走，此刻的身、口、意，应该是专注 而一致的。等到转念四字佛号「阿弥陀佛」时，脚步仍然配合著木鱼的声音走。敲二下木 鱼，移动一步。心里依然保持平静，同时要一面听大众的念佛声，一面随著称念佛号，不可 只听人念而自己不念。 印光大师的‘□婴礞□k》有云：「当摄心切念」，「当摄耳谛听，无论出声、默念， 皆须念从心起，声从口出，音从耳入。心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心， 妄念自息矣。」 绕佛後是「坐念」，坐下前先向上问讯。问讯後以打坐的姿势坐下，尽量使腿脚等任何 部位，不感到不舒服为原则。把腰挺直而不是挺胸，小腹放松，不要仰头或低头，如果小腹 放松後，无法念佛，则不管小腹，而以能念佛为先决条件。 止静时，坐的姿势不变。但要把身体和头脑放轻松，气沈丹田，舌尖轻抵上颚，眼睛微 睁，亦可闭上。继续不断地默念四字佛号，不观想极乐世界的依正庄严。此如］□簏＊□Y 经》所说：「能於一佛，念念相续。」又云：「善男子善女人，欲入一行三昧，应处空闲， 舍诸乱意；不取相貌，系心一佛，专称名字。」专注念佛而断一切杂念，故如□般舟三昧 经》云：「心有想是痴心，无想是涅盘。」 默念时，速度要适中，不要太快，也不要太慢；太快了会紧张，太慢了易生妄想，一直 不停地默念。此时也可采用十念记数念佛法，如印光大师‘□婴礞□k》所说：「所谓十念 记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明，至十句已，又须从一句至 十句念，不可二十、三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。若十句直记为难，或分为两 气，则从一至五，从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念 得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。」此本可作出声、 默念的两种用法，甚至行住坐卧，无时不宜，唯静坐默念时效果更佳。此法乃系参考五停心 的数息法而来，所以对於初心念佛者，最能摄心。 二、平时念佛 本寺的念佛会一星期只有一次共修，所以，共修念佛固然重要，平时念佛也很重要。平 时念佛可分三种：（一）是方便工作忙碌或公务繁剧的在家居士修行的晨朝十念法门。即是 每日朝起後，修十念念佛。此含有多种方式：如宋朝遵式大师教令尽一口气念十句佛号，又 元朝天如惟则大师则云：「每日清晨，面西正立合掌，连声称阿弥陀佛，尽一气为一念，如 是十气，名为十念。」或以数口气念十句佛号等。（二）是昼夜不离佛号，不论在何时何处 或做任何事，心中经常以「阿弥陀佛」的圣号为主要念头。此如永明延寿大师，日课佛号十 万句。（三）是以上两者的折衷，得闲即念佛，事忙则做事，以免心分两头，如此则仍有很 多机会念佛。 专心念佛时，不计环境净秽，不论工作贵贱，在清除垃圾、打扫厕所乃至正在排便排溺 时，也无不可念佛。唯有在须用思考、分析、听讲时，不便念佛，因为一念佛就无法专心 了。但若能达到永明延寿禅师的程度，则随时随地都可以念佛，只是这必须经过长时间的训 翩A否则是办不到的。 晚上睡觉时，最好是以右侧卧，心中观想光明相，全身放松，心里默念佛号，直到入 睡。若能持之以恒，久而久之，即便在睡梦中，也照样能念佛。万一忘了念佛，那麽，醒来 之後，即刻把身体的卧姿调整好，再舒舒服服地躺下，继续观想光明相，并持念佛号。一旦 观想光明成功，那将不是在迷迷糊糊的情况下睡著，而是睡在清凉自在的光明世界中。而且 很容易就能消除疲劳，并使精神饱满，身心愉悦。像这样，醒时既能作主，睡中也能作主。 如此念佛，还有不生净土的道理吗？ 三、念佛三种人 念佛的人有三种： 第一种人，是为了要改变自己的命运，或是使家人开智慧得平安。此乃消灾祈福，解怨 释结。 第二种人，是为了人间苦多乐少，生命危脆，所以求愿往生西方极乐世界。待至位阶不 退，再入娑婆，广度众生，成就无上佛果。 第三种人，相信自性弥陀，唯心净土，此如禅宗四祖道信大师所说：「若知心本来不生 不灭，究竟清净，即是净佛国土，更不须向西方。」五祖弘忍门下诸师，则多用「齐速念佛 名，令净心」。他们念佛，都没想到求生西方，但是每次念佛，都感到身心宁静，烦恼减 少，而且自己的心力越来越能与佛的慈悲愿力相应。此正是□[无量寿经》所说的「是心是 佛，是心作佛」的体现。这种人在日常生活中，不但自己能得到利益，其他有关的人亦能因 他而获得利益。这就是因为念佛恒常不断，最後必得念佛三昧，必发悲智愿行。这一等人， 虽不求生净土，但亦不得不生。得到念佛三昧时，心外无佛，佛外无心，不一不二，那时， 时时处处都能见佛在说法，时时处处无非极乐国土了。 依佛法来说，第一种人，仍属於人天善法，所谓民间信仰的层次；第二种人是正信的佛 子；第三种人则是上乘的利根。由於众生的业深障重，在修行净业时，一开始即以第三种人 自居，是不安全的，也是不切实际的；然而仅以第一种人的立场来念佛，所求又太少了。以 第二层次来修念佛法门，是最落实可靠的，既可深植善根而臻於上乘，又能兼得消灾植福的 现世利益。 75.3.22.於农禅寺福慧念佛会开示．陈明霞录音整理 (二)念佛法门的层次 修学念佛法门可分两种层次，第一种是求感应；第二种是不求感应。但是，若不从第一 种开始，而直接修学第二种方法的话，可能有些人比较不容易做到。今天有人问我：「］赵 知绣g》里禅宗的六祖慧能大师说：『东方人念佛求生西方，西方人念佛要到那里去？』这 句话是不是反对净土？」我回答：「不是的，因为净土法门是三根普被，程度浅的人修净 土，程度较高、根器更深厚的人也是修学净土，只是态度不一样罢了。」 初机学佛的人，如果不求感应，由於信心不足，很容易起退心，修不了多久就会说「没 有净土，不想生净土」等等的话，也不想继续修行了。如果首先告诉他净土佛国是实有的， 佛经所说是绝对可信的，特别是阿弥陀佛以本愿力度一切众生是最可靠的，凡是相信弥陀法 门，持念弥陀圣号，愿生弥陀国土者，当来必定往生彼国。假如，自己没有生死自主的力 量，甚至连主宰自己身心的力量都很薄弱，就说有把握达到禅宗六祖那样的程度，这种人自 信虽然可嘉，可惜没有实证的自信，只是虚骄、狂妄、不切实际而己。所以劝导初机学佛的 人，修净土念佛法门，依弥陀愿力求生西方净土，是最可靠最安全的。 有些年轻人，误认为念佛是为老年人而说的法门，至於年轻人，在世界上正准备做很多 的事情，大概没那麽快就离开人世间，又何必急著念佛求生净土呢？可是，谁有把握自己能 活到几岁？更何况，求生西方，只是一个愿望，谁说念佛的人一定是立即会死亡？生西方净 土，是极终的目标，却不是说现在念佛现在便去。等到要去的那一天才念佛，恐怕已无力念 佛了，所以在平时就得先做好准备。 再说，平时念佛，心向西方净土，也有现世的利益可得。阿弥陀是梵语音译，意为无量 寿与无量光。所以□[无量寿经》说：「若念佛者，当知此人，是人中芬陀利华（莲 华）。」又说佛的「光明遍照十方世界，念佛众生，摄取不舍。」如能一心称念佛名而得念 佛三昧，则如］j智度论》所说：「念佛三昧能除种种烦恼及先世罪。」念佛不仅为求临终 往生净土，也能消除现世烦恼及先世的罪障，而得种种利益。念佛者既如人中的莲华，则何 愁不得健康长寿、幸福和乐、吉祥如意、受人尊敬等等的利益呢？这都由於念佛的人，心向 著佛，能有净化身心、庄严环境的力量的缘故。比如］j阿弥陀经》所见第二十五愿：「光 明照诸无央数天下幽冥之处，皆大光明，……见我光明，莫不慈心作善。」又第四十六愿： 「闻我名号，皈依精进，皆逮得普等三昧，至於成佛，常见无量不可思议一切诸佛。」继续 不断地念佛，如能念到不念而自念，念到自己和阿弥陀佛互相交融、不分彼此的时候，虽然 还没有死，实际上已经是在极乐世界了。极乐世界在那里呢？经上说：从此土向西方，距离 十万亿个佛土之外。可是当我们念佛念到非常纯熟的时候，自心之中自会现出阿弥陀佛的极 乐国土。如□[无量寿佛经》云：「於现身中得念佛三昧」，「见此事者，即见十方一切诸 佛。」可见，弥陀净土的清净庄严，解脱自在，都可以在未死之前的心地中出现，虽然弥陀 的四十八愿，多半是为成就西方的极乐国土，以及接引众生往生彼国而发。所以净土虽泛指 诸佛国土，而诸大乘经中，独对弥陀净土的赞扬最多。 念佛而不求现世利益，也不求往生西方净土，那必定另有殊胜的方便才可以，否则念佛 而没有目的，为什麽又要念佛？禅宗的四祖道信禅师、五祖弘忍禅师及其弟子神秀禅师，都 讲到念佛法门。道信的’w心方便》有云：「念佛心是佛。」，并引□[无量寿经》：「是 心是佛，是心作佛。」根据▲□k宝纪》所说：「忍、如、大通之世，则法门大启，根机不 择，齐速念佛名，令净心。」也就是说五祖弘忍及其弟子法如、大通（神秀）等，都用念佛 法门普遍接引群机。到了六祖慧能的□绣g》，主张「不染万境而常自在」的「无念」，实 即是四祖以来所称「念佛心是佛」的表现。不过，不用称名念佛作下手功夫而能做到心「不 染万境而常自在」，的确不容易。所以弘忍门下，四川净众寺的智协 （西纪六○九～七○ 二），其弟子处寂（？～七三二），三传新罗无相，教人修行的方法有三个步骤：一、引声 （尽一口气）念佛；二、开示；三、坐禅。（见□□N三宝纪》）另有同为弘忍门下的四川 宣什宗、圭峰宗密的▲□掘g大疏钞》卷三之下，称为「南山念佛门禅宗」。以「念一字 佛」作为「净心」方便，印顺法师说，这是从］□□说般若经》的「念一佛名」而来的。 （见］什篪I宗史》一五六页）这些都是与六祖慧能及其二传、三传弟子们同时代的禅门人 物。只有马祖道一、石头希迁等及其派下诸系的禅师，便不念佛而专事提倡「见本性为禅」 的法门。唯其易生滥凡为圣、混染为净的流弊。故有华严宗四祖清凉澄观（七三八～八三 八）的△□Y经疏钞》所举念佛的五门方便；华严五祖圭峰宗密（七八○～八四一）的’□ @品疏钞》也举出了四种念佛法门；禅宗的永明延寿（九○四～九七五），著☆U善同归 集》，以伸张念佛法门是万善众行的总摄，权实双行，空有并收，普应一切根机，此为後来 开出禅净一致的广大法门。散心念佛者，可藉弥陀愿力，求生乐邦；专心念佛而得三昧正定 者，可即自心而现佛土佛心。人虽有不同的根机，确都有以散心念佛而到专心乃至到达慧能 大师所说「无念、无相、无住」的程度。可是，若尚不能达到「不染万境而常自在」的程 度，便反对念佛法门，或拒修念佛法门，甚至妄称「无佛可念，无净土可生」，那就太不切 实际，而且也真不知净土念佛法门的慈悲广大了。 因此，我要劝告诸位，修念佛法门的学佛过程，最好还是逐步向前。初机者一定要相信 实有极乐世界，一定要发愿往生西方净土，这样的话，才不致两头落空。自心的净土未现， 尚有西方净土可去，这岂不是安全又可靠的办法吗？ 净土是一切法门共同的归宿。虽然历代各宗的大善知识，对净土的认识和说明，各有不 同的层次，但毕竟不离净土。相传为天台智者大师所撰的□五方便念佛门》，提到：一、称 名往生念佛；二、观相灭罪念佛；三、诸境唯心念佛；四、心境俱离念佛；五、性起圆通念 佛。华严五祖宗密大师所举四种念佛法门是：一、称名，二、观像，三、观想，四、实相。 宋朝的知礼主张「约心观佛」；大行及道镜二师强调「信心念佛」；法照等师主张「高声念 佛」；道绰、善导、怀感、慈愍诸师，均主张坐禅、诵经、忏悔、十念称名念佛。明末莲池 大师的持名念佛，分作事持的称名、理持的体究；□益大师将念佛分作三类：一、念他佛； 二、念自佛；三、俱念自他佛。他也说持名念佛有事持与理持，事持如子忆母，决志求生西 方净土，理持是信西方弥陀乃我心具，是我心造。 佛国净土，也有多种层次，’辰□□□n有一、无色无相的理土，二、实佛自受的报 土，三、佛为初地以上菩萨所现的报土，四、佛为小乘凡夫及地前菩萨所现的化土。天台宗 也说有四土：一、凡圣同居土，娑婆是同居秽土，极乐是同居净土。二、方便有馀土，为小 乘圣者所居。三、实报无障碍土，亲证法身的菩萨所居。四、常寂光净土，唯佛所证的法性 土。弥陀净土究竟属那一层次？净影寺的慧远、三论学者吉藏，以极乐世界为应化土。摄论 学派的诸师，依据摄论等的见解，主张弥陀净土是报土。天台家则以之为凡圣同居的净土。 □益大师主张依据持名念佛的断惑多少，而生四种层次的净土，也就是说，弥陀净土分为四 等，由持名而带惑往生与断惑往生的不同，便生不同的净土。由此可见，念佛的法门有深 浅，净土的层次也有高下。谁敢说学佛而不念佛，又有谁敢说修行而不生净土呢？ 最後，我还是劝大家好好念佛，不管程度如何，最好是把自己当成初机的钝根，若心存 虚骄，就是不切实际，明明是凡夫，偏偏以圣人之位衡量自己，不仅仅是增上慢，还很可能 是大欺诳。因此说，念佛法门是三根普被，利钝皆收，绝不是骗人的话。愿诸位莲友能好好 念佛，求生西方净土，每周六都要来参加念佛会的共修，同时还要带动亲友们一起来修行， 使得七宝池中的莲花愈来愈多。莲花分九品，希望大家品品高升，均臻上品上生，念佛要精 进不懈，莲花才会愈开愈大，不仅共修时要念，平常也要念。共修时念佛，能集大家的力量 成为每一个人的力量，所以很重要；平常念佛，则能继续增长你的信心、愿心、深心。 75.3.8.於农禅寺福慧念佛会开示．陈果益整理 (三)报恩佛七的意义 最近我收到一封来自法国的信函，这是一位教授所写的，他认为我这麽忙还能写书、出 书，一定是个身体强壮、精力充沛的人。我回信告诉他，我从小就是一个多病鬼，没有一天 不生病，只是为了报答三宝的恩惠，我还是用这个多病的身体来还我的「草鞋钱」。所谓 「草鞋钱」，就是在修行过程中得自他人的各种帮助以及三宝的加持。为了报答这些恩惠， 我尽自己的力量去做，这就是所谓「报恩」。 只要我们从佛法中得到过一点受用，就应该「报恩」，因为得自佛法的利益，比世间上 的一切知识学问、物质财富都更加可贵。因此我们要利用时间好好「修行」，以报答三宝的 恩。 修行如何能报恩呢？修行，可以将我们向上的心力普及到每一个众生的身上去。如果不 修行，那你的心就会和三恶道的贪嗔痴相应；相反地，只要肯修行，你的心也就趋近於佛法 的戒定慧。一是光明面，一是黑暗面，而我们这世界，只要有一个人知道「佛、法、僧」的 可贵，肯去修行，这个世界的光明就存在，更何况我们现在有这麽多的人，在此做「七天」 的精进修行。 在佛法上要报的恩有四种：一是三宝恩，二是国家恩，三是父母恩，四是众生恩。 第一种是「三宝恩」 其实三宝恩是无法报的，而三宝本身也不需要我们报恩，只是我们以「报恩」为目标来 修行。 第二种是「国家恩」 今天我们能够在此安居乐业，这都是国家的恩惠所赐，如果国家不安定，我们又如何能 平安度日呢？所以，我们希望国人不要作奸犯科，制造动乱，也没有来自外国的欺凌和侵 略，愿政府有贤明的官员来领导，人民个个健康，社会处处安定；这些我们都可以用「修 行」来祈祷，使我们的国家风调雨顺，国泰民安。这是我们报答国家恩的方法。 第三种是「父母恩」 父母有现世父母和过去世的父母。过去世的父母，我们无法知道，但现世的人，纵使是 孤儿，也由父母所生，并有人将其扶养长大。所以，还是要报父母恩。 普通人只在父母去世後，才遗憾父母在世时未能尽孝；能够於父母健在时，即已思及父 母年迈，来日无多，必须好好照顾和孝顺的人，实在是太少了。所以「清明报恩佛七」，除 了超度过去世的父母外，也要为现世的父母祈求健康。我们可用三宝和共修的力量为父母祈 福，这是办得到的。 个人修行犹如一根纱，很容易被扯断，如果许多人一起修行，就像许多纱结合在一起， 变成坚韧的绳索，那力量就很大了。其中的每一个人，都能因此得整体的力量。因此，我们 为报父母恩，还是以「共修」的方式，功德最为殊胜。 第四种是「众生恩」 「众生」是什麽人？可能是你的儿女、亲友、部属，甚至冤家以及其他的人；凡是对我 们的生命过程有过帮助的都是。我们常听人说：「遇到贵人。」而「贵人」往往只是普通的 人，只要他曾替你解决问题，启示过你，以致转变了你的命运，他就是你的贵人。因此，我 们要报「众生恩」，必须将所有的人，都视为恩人。 想想我们从小到大，不知接受过多少人的恩惠；佛法说：「众缘和合所生。」任何事的 完成，都是集合了许多人的力量，个人所能提供的，实在很有限。所以，在寺院用斋後，都 要感谢所有布施的施主，并祝福他们「有愿必成」。 至於在家居士是否也有施主呢？或许有人认为他的一切都是自己用钱买的，但是人类社 会是一个互助的环境，虽然是用自己的钱买的，也还是要有感谢心；若是别人不卖东西给 你，你有钱又如何呢？如果我们每一个人都对自己所得的存有感谢心，则世界上每一个人都 是善人和菩萨。因此，报「众生恩」时，眼中无一是仇人或坏人。世上只有坏事，没有坏 人。人做了坏事，只要以後不再犯，仍然是好人。因此，佛法对任何一个人都不失望，这就 是将所有众生都视为「恩人」的缘故。 最後要说「佛七」的意义：为什麽要用「七天」的时间呢？这和整个天体宇宙的运行有 关，从古至今，无论东西方，都以「七天」为宇宙运行之一循环。我们的身体和精神活动都 是配合整个宇宙的运行而运动，所以用七天的时间来修行最恰当，犹如我们以自己身心的小 宇宙来配合大宇宙而修行念佛法门，如果七天不够，还可再增加至十四天、二十一天，甚至 四十九天。 参加精进组的，必须在此修行七天；随喜的则可来一天、两天，甚至只参加一支香或几 支香，都比自己在家修行的好。佛法说：「人生即是苦报。」所谓「业不重不生婆娑，障不 重不为凡夫」。平常我们很少感到自己的业重，只有在修行的时候，才会生出「切肤之 痛」，而深刻地感觉到生命就是「苦果」。唯有「知苦」，才会发出真正的道心，因为生而 为人已是这样的苦，那麽三恶道的众生则更加痛苦。我们「知苦」，所以要好好地念佛修 行，以求「离苦得乐」，因为能知道「苦」，才会同情其他更苦的众生。因此，想要产生慈 悲心，一定要先吃苦。吃苦、知苦，并且切实地修行，才会发出真正的慈悲心。 74.4.2.清明报恩佛七开示．陈明霞整理 (四)助念的意义与规则 一、前言 今天我非常欢喜，能见到这麽多人来参加。我希望诸位不是只来听一次开示，而是真正 地发心，参加本寺念佛会助念团的实际活动。 我们的念佛会已成立两年多了，也曾经组成过助念组，但成绩并不理想。原因是：一则 参加的人员太少；二则大家恐怕参加以後，常常要到病危病故的人家去助念；三则大家担心 晚上回家会太迟。因此，既然诸位今天来参加，我祈愿以三宝的加持力，愿大家能发长远 心、发菩萨心。 今後，我们的助念团会组成数个小组，各小组的组长之间，能相互调配。只要属於本会 会员病危病故者，不论在什麽情况下，一定要派人前去助念。 二、本会助念的对象 （１）以念佛会会员为第一优先。也就是说，莲友中若知道某一位会员病危，或直接接 获其家属通知，我们便一定派人前往助念。 （２）本念佛会会员的近亲家属。如父母、子女及配偶，为第二优先。 （３）会员的亲属。亲属有近亲及远亲之分，由於本会人力有限，故以近亲如兄弟姊 妹、祖父母为第三类对象。 （４）若助念团之人力不足，则以优先次第，仅为会员本人助念。 （５）请求助念者，须已加入本会三个月以上，并经常参加本会共修者。会员三个月内 未到会共修，除本寺热心之护法外，即失去请求权。 三、助念的意义 人都会死，但死後往那里去呢？若不解脱生死，便是轮回生死。生死中又有两条路：一 是上生天、人、神的三善道；一是下堕地狱、饿鬼、畜生的三种恶趣。人在世间，如自己平 时尚未修行到生死自主的程度，或根本不曾修行也不知道要修行，到临命终时，都需要他人 帮忙助念。那是依靠阿弥陀佛本愿力的加持，以及助念者的功德力量相扶助所共同产生的功 效。 对病危者而言，首先要使他知道并相信，只要念佛必生净土。因为，一般人在临命终 时，能得心不颠倒、意不贪恋是不多的，而助念者的佛号，声声入耳，正可使病危者避免恐 惧、焦虑、舍不得等颠倒妄想，而将念头导入一心向往净土的正念。如果病危者心里尚有恐 惧、焦虑、舍不得等杂乱心，便会促使他下堕而难以上生。 至於佛的本愿力量，根据□[无量寿佛经》记载，阿弥陀佛在最初发愿时，曾开殊胜方 便：虽十恶五逆之人，於临命终时，若遇善知识，说法安慰，教令念佛，至心令声不绝，具 足十念「南无阿弥陀佛」，即得往生彼佛净土。今日的助念者，便是病危者的善知识，劝他 念佛，也助他念佛，助他至心称念弥陀圣号，此即是藉著助念者的力量，加上佛的本愿力， 而使临命终的人往生净土。如已解脱生死者，临终由人助念，便是和他结净土缘，恭送他往 生莲界。 四、助念所需法物 （１）两把引磬，敲上、下板，不需木鱼。 （２）准备一尊金色的阿弥陀佛接引像，佛像高度以病危者躺在床上所能看到者为准。 （３）携带香炉，准备檀香或沉香制成的上等末香或线香。若烧线香，则只需一柱即能 使满室生香，长短大小约能燃四十分钟到一个小时为佳。至於蜡烛，则可带可不带，因为现 在到处都有电灯。 （４）若能带些素雅的鲜花最好，如果时间来不及，不带也无妨。 （５）助念者在一接到助念的通知後，即须心系佛号，恳切至诚，身心肃穆，直到返家 为止，不得轻举言笑。出家众衣袍须整齐，在家众则穿海青。 （６）带供佛的清水及小杯子，以及助念者自己喝的饮水及杯子。 五、助念的方式 助念的方式，可分成两个段落： 第一、对神智清楚者，应先说法安慰，劝导一心念佛，由出家的法师或助念团领众的居 士来说。内容为：「某某居士，现在请你什麽也不要想，清楚地听几句佛法。佛说人有生、 老、病、死，这是必然的现象。所以，生，不一定可喜；死，也不一定可怕。离开人间後， 若能够往生西方佛国，最最幸福。现在，用你一生中所做一切善事的功德，求生佛国，一心 称念『南无阿弥陀佛』。如果你还不该往生，阿弥陀佛是大医王，他会使你马上恢复健康 的。现在大众来为你助念，你能念，就小声地跟著我们念，不能念的话，就听著我们念的佛 号，心里跟著默念。什麽都不要想了，一心祈求阿弥陀佛来接引你往生佛国净土的七宝莲 池。」 同时，要劝告其家属，助念时不要向病人嘘寒问暖，或让亲友摸头触脚，如果方便的 话，家属最好随著我们一起念佛。假如其家属根本不相信三宝，不同意我们助念，则不必强 求留下，当即刻离去，只有在心中为其助念。 另外，当助念者进入病危者的家里，千万不可检视其衣物，或东张西望，或任意闯入其 他房间。如此，则万一他们家里丢失东西，我们也惹不上嫌疑了。所以，一进病家的门，供 妥佛像，就开始说法助念。 第二、如果病危者已经神智不清了，我们仍然要为他开示佛法。所谓神智不清，可分两 种，一是身体虽不能动、眼睛不能看、嘴巴不能说，但心里还是清清楚楚，耳朵可能还听得 见，所以还是当他是神智清楚的人，可以对他作简短的开示。二是已经断气了，但你不要失 望地说：「他已经去了，我们走吧。」既然来了，我们还是要说法及助念的。 人断气以後，有三种可能，一是造大恶业的人，一死以後，马上堕入地狱、饿鬼、畜生 等三涂。二是净业深厚的人，死後往生净土，禅定功夫深厚的人，死後往生禅定天；又善业 力量强的人，则往生人间及欲天。三是随各人的业力，等待因缘而生於三界中的六道。死後 与生前的过渡阶段，称为中有身或中阴身。但是，有的人虽已断气，生理上已经死亡，他的 神识却可能认为自己仍然活著，或仍守住遗体而没有离开。因此，人死之後十二小时内，不 要移动死者的身体；最好不要在二十四小时内埋葬或火化，能在一星期之後则更好。在遗体 还没有全部冰冷，还有些温热的情况下，不要去摸触、移动，或抚□痛哭，因为这样可能会 扰乱亡者的神识。因此我们到达丧家以後，最好能立刻开始念佛。再者，亡者即使已於死後 立即下堕、转生或往生，助念仍然有益於亡者的超生、增福及莲品高升。 六、助念的规则 既然我们相信人死後，神识仍未离开身体，所以正常的助念时间是十二个小时，不可以 随便念几句就走了。要分成几组，轮流值班，一组四个小时；或分两组，每两个小时轮流休 息。 怎麽念法呢？不需要唱赞佛偈，一开始就举：南无「西方极乐世界，大慈大悲阿弥陀 佛，接下来连续地念「南无阿弥陀佛」六字洪名。如果我们刚到，病患就要断气了，则省略 前面二句，就位以後，马上念「南无阿弥陀佛」。念的时候，自己本身要专注一意，声音要 整齐清越，不要太快太高声，也不要悲戚或急躁，以一种庄严、肃穆，而又和谐、安宁的声 音，轻轻地念。使得病人能在安详、恬静、怡悦、自在的情况下往生。至於引磬，也要轻轻 地敲，不要太用力。 助念者如果是分成两组，那麽一组正在念时，另一组不可离开太远；吃饭的时间，也由 两组轮流交替著助念。能够维持十二个小时佛声不断是最好，如果人员不足，而□能派人去 助念两个小时的话，那也比无人助念来得好。 连续念六字洪名，每次接替换班时，也维持同样的速度与声浪，直到助念结束之前，始 转「阿弥陀佛」四字佛号，然後接回向偈： 愿生西方净土中，九品莲华为父母； 花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。 唱毕回向偈，如果病患或亡者尚未皈依三宝，有法师同去时，当由法师为之授三皈依。 若仅居士前去，也可代某一特定的法师为之说三皈。为亡者授三皈依时，当请他的全体家人 或家人的代表代为接受。皈依词是这样的： （１）我某某人（病患、亡者的岫W），皈依佛、皈依法、皈依僧。（念三遍，每遍就 地一拜） （２）我某某人（病患或亡者的岫W），已经皈依佛、已经皈依法、已经皈依僧。（念 三遍，每遍就地一拜） （３）皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不堕畜生。（念三遍，每遍就 地一拜） 三皈依完毕，接著念回向偈： 愿生西方净土中，九品莲华为父母； 花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。 如果亡者的家人不会拜佛，也不懂三宝的意义，应当先教他们拜佛，并略说三皈要义。 对於未受三皈的亡者说三皈，乃是必需的，应该列为助念的条件之一。说完三皈回向，就可 以离开了。 现在有人用念佛的录音带来助念，也不能说它没有用，□是录音带是没有心的，所以也 没有感应力，以人助念，则可由助念者的愿心、信心，来感通阿弥陀佛的愿力。录音带也能 带动病者念佛，然其气氛及功效与人助念相比，则大不相同。除非不得已，最好不用录音带 代替助念。 另外有一项必须遵守的规矩是：助念的人，不接受病患及丧家的饮食招待，不得收受红 包。不仅在家居士没有理由收受红包，出家众也不得因了助念而收红包，否则便成了变相的 经忏应赴了。如果，有些人家因为是他们主动请求我们去助念，不给钱，就好像欠了我们什 麽，那就告诉他们：为人助念，是我们修行的法门之一，目的不是为钱而来，若有人要为病 危者或亡故者作功德，可到寺院布施供养，但那已是另外的事，当与助念无关。有的家属一 定要给钱，那我们可收红纸袋而将钱还给他，这种做法成习惯之後，大家便会感到自然。如 果出外助念时，既受饮食招待，又收红包作衬，便失去助念的意义了。 如果经过十二个小时的助念，病危者突然病况好转，该怎麽办？这也正是助念的目的之 一，能以助念功德为人植福延龄，岂非更好。佛法本为活人的现实所需而设，岂仅为了人死 之後的前途应世？ 七、净土法门略释 最後，我要说明的是，由於农禅寺举办禅七、禅训等的活动，许多人便认为我们专事禅 修，跟阿弥陀佛的念佛法门是无关的。其实我们一年举办两次禅七，也举行两次佛七。本寺 有禅坐会，也有念佛会。而且净土可分为四等：凡圣同居土、方便有馀土、实报庄严土、常 寂光净土。不论修禅、修净，其最终目的，皆是常寂光净土。修行而不生净土，岂不是邪见 的外道？常寂光净土是诸佛共证同在的大涅盘境，阿弥陀佛称为法界藏身，当然不离四等净 土。所以，禅的修行者，既不离弥陀，也必生净土。禅宗四祖道信大师主张修持「念佛心是 佛」的一行三昧；明末的莲池大师普劝修行念佛三昧，并且主张持名念佛，事念见应身佛， 理念见法身佛，事持称名，理持体究，念佛至事一心得定心，至理一心则明心。明末□益大 师则以念佛时的断惑多少来配合往生四种净土。此皆是禅与念佛法门同举并扬的例子。 助念固然是为协助病危者求生净土，同时也是促使助念者自己修行的因缘，助念虽能利 益他人，但受益最大的仍是念佛者本人。诸位应当争取受派助念的因缘，并当以感恩之心， 感激成就我们去助念的人；不论为谁助念，无不是成就我们於莲邦培养莲胎的殊胜法会。所 以，我希望诸位都能发长远心，来参加念佛会助念团的活动。 八、问答 问：助念的时候，是不是愈快愈好？ 师：不，不可愈念愈快，否则念的人太吃力，而听著默念的人，也会急躁不安，最好是 平缓的念。 问：有些人见到亡者的遗体会害怕，怎麽办？ 师：没有关系的，刚去时会害怕，念佛时就不会害怕了。 问：有些人认为由於生辰八字不对，在遇到出殡的时候，就会被冲到或煞到，而倒运害 病，是真的吗？ 师：那是民间信仰，在佛法里是没有这种禁忌的。皈依了三宝的人，便有四大天王派遣 三十六位善神随身护持，助念是去念佛，不仅善神护持，也得龙天护持。所以不必顾虑民间 信仰的禁忌。 75.1.25.讲於农禅寺念佛会助念团．钱果苏整理 附录一：福慧念佛会唱诵内容 赞佛偈 阿弥陀佛身金色 相好光明无等伦 白毫宛转五须弥 绀目澄清四大海 光中化佛无数亿 化菩萨众亦无边 四十八愿度众生 九品咸令登彼岸 南无西方极乐世界 大慈大悲阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 （绕念数匝，再转四字佛号，归位毕坐念，止静） 三皈依 自 皈依佛 当愿众生 体解大道 发无上心 自 皈依法 当愿众生 深入经藏 智慧如海 自 皈依僧 当愿众生 统理大众 一切无碍 回向偈 愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三涂苦 若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国 活动 时间：每星期六晚上七时～九时。 内容：一般念佛的基本行持，指导修行的开示，及会员的修行体验、灵感。 地点：台北市北投区大业路65巷89号农禅寺（TEL：893-2783．894-8811） 交通：公车217、218、266、269、302，指南2及新店客运（新店－淡海），於「大业 路一」站下车。 附录二：农禅寺佛七规矩 一、殿堂 1. 七日内禁语，不得阅读、会客、收发电话及信件。 2. 每晨四时半起香，行者须事先进殿堂肃立等候，不得迟到，迟到者应自动跪香。 3. 进出殿堂须事先问讯礼佛，问讯时弯腰过半，不得过与不及，他人礼佛时，不应由 头前经过。 4. 绕佛次序：（在家众不搭衣）未穿海青者垫後，男众在前、女众在後。 5. 不得在佛殿穿脱海青，不得逗留佛殿看油灯。 6. 绕佛时，不得前後远隔距离，念六字佛号时两手平放在肚脐上三公分处；四字佛号 则两手合掌於胸前。 7. 唱诵本应两手捧之，不能卷摺及放在垫子、蒲团上面。 8. 唱念须合声装严，注意整齐，不得怪腔异调，不得高低嘶喊或闭口默声。 9. 共修时间不得手捉念珠。静坐时男众拖鞋放在自己坐垫的右边，女众则放在左边。 10. 止静时昏沉，请自动下座至指定地点拜佛，或自动请香板，但不得擅自出堂。亦不 得弄出声音妨碍他人。 11. 凡参加精进组者，个人每天固定功课：拜佛三百拜（各自利用休息时间），开大静 前如未拜满者应自动跪香，并於补足後方可入睡。 二、生活起居 1. 起床盥洗，启闭门户，须轻声，以免扰众。 2. 用斋时，不得嚼食出声，碗、筷、匙等不得碰击出声。应常视己碗，挟面前菜，不 应左右顾视，专挑美味捡食。食毕安详默念佛号，等候结斋。 3. 随手熄灯、关水，节省用水，洗浴时不得恣意久洗，妨碍後人。浴後请收拾乾净， 免後人生恶。 4. 持午者，於第七支香结束後，可自行先去洗浴，但浴後切勿忘记自己的工作。 5. 工作时禁语，除职务必要时，宜简短轻声交代。 6. 随喜参加者，於绕佛时方可进入。在殿外等候时应随声默念佛号，切勿闲谈。 7. 寮房禁语；空闲时除规定时间，不得进寮房。 8. 须尊重、服从纠察师及护七人员之指导与纠正。 9. 休息时间自修不可出声念佛，只可默念。 八、您是佛教徒吗？ (一)民间信仰 中国人填写履历等各种表格时，对「宗教」一栏，多半会填「佛教」二字；换句话说， 多数的中国人，自认是佛教徒，除了曾经受过洗，或已参加过入教仪式的天主、基督及依斯 兰等各大小新旧教派的信徒，确知他们自己不是佛教徒外，其余多多少少，不论由于自己或 亲属等的关系，都和佛教的信仰有点渊源。 这即是说，只要不否定佛教，不反对佛教的人，就算是佛教徒。所以在中国民间而言， 佛教徒的涵义很广，这就说明中国人的信仰宗教，一向是开放、涵容、多元性的。例如对 水、火、风、雨等的自然神崇拜，对儒家所谓慎终追远式的祖神崇拜，对历史伟人、名将、 烈士、贞女的崇拜，对特定的石头、树木等的灵物崇拜，对历史演义及神话小说中的人物及 神仙崇拜，以及对各种神秘现象的鬼神崇拜等，都能互融共存。虽然孔子不语怪力乱神，但 民间大众对于这些神道的崇拜和信仰，则由来已久。这既为民间所需，纵然受到唯物论者及 一神信仰者的反对，还是普遍地流行，这些并不是正统的佛教。 (二)多神崇拜 佛教传入中国，是在秦汉时代，当时，已经有著民间信仰的事实存在，《楚辞》之中即 有各种自然神的名称。因此，印度的佛教传到中国之初，也只是在群神的名目中，又添增了 一位西方新到的神而已。虽然由于佛经的翻译、流通，日积月累形成了汉文的三藏教典，阐 述了佛教不是一般民间信仰的流类，但那也只是属于研读佛经，及真正修学佛法的人士，才 会了知的事。一般人接触佛教的诸佛菩萨，也和接触中国原有的祖神、民族神、自然神等的 态度和观念相同。所以，在民间的小说、故事等的传说之中，神与佛并没有差别。例如，一 般民间所知的如来佛、观世音，都是从通俗小说如《封神榜》、《西游记》，及民间故事如 《观音得道》等书之中得知，不是直接从佛经的研读而了解的。 (三)灵媒与乩童 佛教的《华严经》、《地藏经》等，虽也载有各种天神地只之名，而中国民间信仰的多 神崇拜，却不是出于佛经的传播，乃是来自所谓仙佛借窍等灵媒的降神，以及一般人所得灵 异的感应，最普遍的是出于鸾坛，用扶鸾的方式，由乩童或笔生的口宣及鸾书等所示的诸 神。最初多半是流传于民间小说中的历史人物及神话故事中的诸种神明，但佛教在中国普及 之后，也有假托诸佛、菩萨、罗汉、祖师等的名字，出现于灵媒之口及鸾书之笔的。因为 儒、释、道三教的神、仙、圣、贤、佛、祖、菩萨，也都可能轮番出现于任何一个灵媒之口 及鸾坛的记录，此即把佛教也视为民间信仰的原因之一。因在民间信仰之中，已掺杂有佛祖 及菩萨的崇拜了。 民间信仰对诸佛菩萨崇拜的目的，不外乎求愿、祈福、消灾、免难、延寿、除病，乃至 求财、求子、求婚姻的美满等，这是宗教信仰的基础动机。将佛菩萨当作诸神崇拜，也会达 成所求的目的，因为一切善神都会护持三宝，并保佑信仰三宝之人；向佛菩萨求愿，即会受 到诸天善神的感应，也会受到诸佛菩萨垂愍。由于佛教界普遍信仰观音菩萨及阿弥陀佛，使 得中国的民间大众，对于阿弥陀佛、观世音菩萨，也最感亲切和熟悉，故有「家家弥陀佛， 户户观世音」之说。既然大众以佛菩萨作为求愿的对象，当然不能说他们不信佛教。 (四)佛法僧三宝 其实，佛教徒是以佛、法、僧的三宝为归信或归敬的对象，而不是崇拜流行于民间的诸 神，故在释迦牟尼佛成道之后，最初度化在家信徒，即授三归。所谓三归，便是归依佛、归 依法、归依僧，具体称为归依三宝。 佛是大觉者，他是自觉、觉他而智慧与福德究竟圆满的人；法是由佛所说成佛的方法， 以及为什么要成佛的道理；僧是学佛求法，并且助佛弘化、广度众生的出家人。初成佛道的 释迦世尊，在尚未度出家弟子之前，便对两位在家弟子（商人提谓及婆梨迦）说：「归依 佛、归依法、归依未来比丘僧。」因此唯有三归具足，才能成为正信的佛教徒。 如果仅止于信佛而不信法、不信僧，那是盲目的崇拜，便和民间的神鬼信仰类似。如果 仅仅探究法义而不信佛，也不信僧，那就相当于一般的学者，看书做学问，与自己的信仰无 关如果仅归依僧，即与民间流行的认义父义母、拜龙头大哥等相近。唯有三宝具足，才能学 佛、修法和敬僧。 僧是住持佛法的代表，因为他们修学佛法，所以是具体地象徵著佛法。 在释迦佛住世时代，僧已代佛弘法，当佛涅盘之后，更需要僧来传授佛法。 僧是由出家人组成的团体，又叫做僧团，每一个出家人是僧中之人，称为僧人，在教化 的场合，僧人即代表僧团，分头教化有缘的大众。因此，佛是佛法的源头，法是佛教的根 本，僧是佛教的重心，三者缺一不可；三者和合，才成为全体的佛教。 (五)宗教的层次 佛有现在、过去、未来，以及此界、他方的不同，合称即是十方三世的一切诸佛。法的 基点包含著杀、盗、邪、淫、妄语、饮酒的「五戒」，以及不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄 语、不绮语、不两舌、不恶口、不贪、不镇、不疑等「十善」，这些便是人伦道德的人天善 法。更进一步，则为解脱生死的出世善法；更有已得解脱而仍入世住世的菩萨善法。其中第 一阶层的人天善法，通用于世间的一切宗教，也就是世人所指「一切宗教都是劝人为善」的 层次。至于第二阶层的出世善法，是超越于人天，并且超越了欲、色、无色之三界的生死轮 回，进入了解脱境界，那就是小乘的圣人，称为阿罗汉的层次。第三阶层的世出世法，既能 不受生死所缚，又能不必离开生死的范围；能够自由自主地来往出入于生死之间，从事广度 众生的工作，而又无我、无人、无众生、无寿者，那就是大乘的菩萨境界。 一切佛宝，开示一切法宝；一切僧宝，修学并弘扬一切法宝。僧宝包含凡夫的出家僧 尼、小乘的圣者罗汉、大乘的一切菩萨。倘若能归依三宝，即能受到一切诸佛、一切圣者、 一切菩萨、一切有道高僧的教导、提携、保护、庇佑，不论是谁，不论什么程度，都能由于 各人的发心程度，和他们的善根深浅，而从三宝获得各人所能得到的利益。 (六)生天与享福 由此可见，若系善良的民间信仰，以及其他各派的神教信仰，不论信的多神或一神，只 要不违背人间的伦理，并合乎生天的条件，便可归属于佛法的第一个层次，即人天善法。此 即是教人应有人的品格，当尽人的职责，并修天福，凭藉所修人天的众善福德，死后即能还 生为人，或生天界。所以修了人天善法，总比由于专门作恶而招地狱、恶鬼、畜生的三类恶 报，要好得多。 不过，人间寿命很短，最多百年左右，天界寿命虽较人间为长，仍难避免报尽而死。以 佛教所见，天分三类，最上无色界，其次色界，均系修得禅定者所生；最下欲界，乃系修福 行善者所生。欲界天人的寿命，从四王天、忉利天、焰摩天、兜率天、化乐天到他化自在 天，一共六个层次，一天比一天更长。最低的四王天寿命，即以人间五十年，为其一昼夜， 寿长五百岁。 向上依次递增，最高的他化自在天，以人间的一千六百年，为其一昼夜，寿长一万六千 岁。不过当他们天福享尽，即从天上寿终，还回人间，乃至下堕恶道。 享受人天福报，犹如仰天射箭，当其势尽力竭，即下堕地面，此乃因其未出生死轮回。 罗汉则已出三界生死。菩萨则虽出世间，而还入世间，广度众生。唯菩萨入三界，不同于凡 夫的轮回生死，好像犯人入监狱是为服刑，司法人员及教化师虽然也进监狱，他们却是自由 之身。罗汉永远脱离生死，菩萨虽处于生死及烦恼的众生群中，却不受生死的束缚及烦恼的 煎熬，而佛是菩萨所成，罗汉也有转为菩萨的可能。凡夫倘若以菩萨为榜样，那就是见贤思 齐，发心修学菩萨的法门，即成为菩萨道的实践者。 (七)正信的佛教 民间信仰的宗教层次，仅使信仰者求取神的救助，并未能使信仰者由自身起而自救救 人。佛教的信仰，既能使信仰者有求必应，更能使信仰者净化自己、强化自己，也能效法救 人助人的菩萨与佛，更能成为菩萨与佛。中国是大乘佛教的化区，信仰佛教称为学佛、修 法、敬僧的「三宝弟子」，「佛」是菩萨道的究竟圆满者，菩萨行是「佛法」化世的轨范， 「僧」是住持佛法的代表。 民间信仰的宗教行为，确有其存在的功能和流行的价值，唯其既无教义的依准，也无教 团的约束，更无教师的诱导，仅靠灵媒、乩童等的操作，好则可以配合善良风俗，否则也能 破坏善良风俗，腐蚀人心。佛教则不然，既有悠久的历史，也有层次分明的教义和教仪；既 有二千六百年前出生于印度的教主释迦牟尼佛，也有代代相承的教团及教师。释迦牟尼世 尊，是历史明载的佛宝；佛教教义和教仪是法宝；佛教的教团和教师是僧宝。唯有信仰三宝 及归依三宝，才是正信的佛教徒。 那么请问：您是正信的佛教徒吗？欢迎参阅拙著《正信的佛教》。 附录：日莲正宗与一贯道也是佛教吗？ 第二次世界大战结束之后，日本兴起了富士山大石寺派的日莲正宗，亦名创价学会，其 所建立的政党则名为公明党。该宗以日莲（西纪一二二二～一二八二）为教祖，否定印度释 迦牟尼佛的地位，说什么释迦是化佛，日莲是本佛；释迦佛已涅盘，乃是过去的佛，日莲才 是本来佛，现在化世，而且永久化世。其虽以高唱「南无妙法莲华经」的经题为专修法门， 对于共有二十八品的《法华经》却只取其中的第二「方便品」及第十六「如来寿量品」 ，可谓断章取义；而却又排斥佛教的其他经论及所有的各宗各派。故有日本学者将日莲 的宗教狂热及其排斥异己的行为，比作基督教的耶稣，其信仰的方式，与其说是佛教，毋宁 说是神道教的亚流。其乃是日本民族化了的神道教，如一定要说与佛教有关，也可将之归类 为「附佛法的外道」，绝对不是渊源自印度的正统佛教。 自明朝开始，中国盛行儒、释、道三教融和之说，到了民国之后，继承白莲教等秘密结 社的余系，而于民间流行儒、释、道、耶、回的五教合一之说，他们截取各家教义，兀自融 合，自圆其说，名之为一贯道。虽说主唱五教一贯，实则是以佛教的弥勒信仰、济公传说， 及《金刚经》、《心经》、《六祖坛经》、《维摩诘经》等经，作为其挂羊头卖狗肉的理论 依据。说什么释迦牟尼佛已经退位，现今由无生老母派弥勒掌天盘；又说什么禅宗自六祖慧 能之后，道传俗人，所以一贯道亟力诋毁佛教的出家僧尼。他们对于尚未入其道门的人，每 每伪称是佛教；将奉祀天灯为中心的天坛，也伪称为佛堂，然在入门接受点传师点了玄关之 后，即被告知他们信的是天道，其信徒之间则以道亲互称。他们的思想观念和入教的仪式， 均与佛教不同，他们用佛经，却不说佛法，而是采用他们得自鸾坛及灵媒的所谓圣训，来任 意解释佛经。佛教的古圣先贤无不主张以佛法解释佛法，皆谓：「依经解经是佛说，离经一 字即魔说。」可见，一贯道虽唱五教一贯，实则是以佛教其腐蚀侵吞，并图取而代之的对 象。他们自己没有历史、没有教主、没有教义，却歪曲佛教的历史，搬迁佛教的教主，混淆 佛教的教义。明明自称天道，崇拜虚构的无生老母明明上帝，信仰灵媒、乩童所宣讲的神 话，竟又利用佛堂、佛像、佛名、佛经作幌子。佛教以佛、法、僧三宝为信仰的中心，是公 开的、理性的；一贯道也借用三宝之名，却以抱合同（双掌合抱的手势）、点玄关（眉心受 点，与灵相通）、五字真言（无太佛勒）的口诀为三宝，乃是神秘的、感性的。 总之，日本的日莲正宗，和中国的一贯道，既然不是正统的佛教，也永远不可能与佛教 合流，性质不同，层次不同，目的尤其不同。 九、学佛的基础 (一)宗教常识 在世界上，属于全球性而且历史悠久的宗教，只有三个：1.发生于印度的佛教；2.发生 在中东的基督教；3.回教。基督教和回教的源头都是犹太教。犹太教是属于民族性的宗教， 直到现在都还没有改变。东方的中国和印度，也有其民族性的宗教，如中国的道教，印度的 就是婆罗门或印度教，一直到现在，除了印度人很少有异民族的人能够接受它。 中国的道教，分成两个系统，属于哲学的系统是老子和庄子，称为道家；属于道术的系 统则有金丹派和符□派。金丹派在于练丹、练气，又分内丹和外丹。 内丹是练气功，外丹是谏金术，也就是把金属练成丹药，他们相信人吃了金丹能够羽化 升天、长生不死；符录派则利用符录的方法，驱遣鬼神的力量来解决人间的问题，这被称为 道教。中国的道教到现在为止还没有成为一个世界性的宗教，但在世界性的学术上则有道家 这么一门思想。 佛教在两千五百年前发生在印度。在释迦牟尼佛涅盘后约二百五十年左右，就成为世界 性的宗教了。由于阿育王的缘故，传播到亚洲各地，甚至于传播到了欧洲。就东方来讲，第 一个成为世界性的宗教的是佛教，直到现在，东方宗教之被公认为世界性的，尚只有佛教。 世界性的高级宗教，必定具备三个条件：教主、教理、教团。以佛教而言，释迦牟尼佛 是教主，佛说的经教是教理，一代一代传承的弟子所组成的僧团是教团。基督教的教主是耶 稣，教理是圣经，教团是其门徒、信徒。回教的穆罕默德是教主，可兰经是教理，信徒们是 教团。 世界性的宗教历久而长新，一定有它的原因。可是在历史的过程中，尚有许多兴兴灭 灭、起起落落的宗教不知其数。可以说自有人的历史以来，就有无量数的人发生无量数宗教 的要求和现象：有地区性的、民族性的、部落性的，还有时代性的。那些宗教产生的现象都 是从神鬼感应的神秘经验而来，在西方的古代社会，将之视为巫、魔，不许传播，在东方则 往往伪称是佛教，故被正统的佛教称为附佛法外道，他们没有本身的理论和制度，所以起起 没没。在今天这个开放的时代，多元的社会中，新兴宗教就如雨后春笋了。在欧美、日本、 台湾、香港，甚至在中国大陆，都有各种新兴宗教的踪迹，从只有几十人、几百人、几十万 人，而到几百万人的都有。只是过了一段时间，或当其创教者谢世之后，吸引力便渐渐微 弱，信徒也就慢慢地不见了。像这样的宗教，在我们美国的华侨社会里也发现不少。 (二)佛教的历史及其现势 甲、佛教发生在印度 佛教发生在印度。印度佛教一共分为三个时期。一是释迦牟尼佛在世的时候以及释迦牟 尼佛入灭以后的一段时间，称为原始佛教时期。那是非常朴素、朴实的佛教。释迦牟尼佛反 对祭祀的迷信，反对偶像的崇拜。他主张人应该依照他的教理去做，依照他制订的戒律去 行，而不是把个人当作神来崇拜。他常常说：「我不领导人，我也是僧中的一份子。」佛是 用平实的理念和方法，帮助众生解脱身心的苦难。佛经的对象是人，是为度人。 佛灭以后三、四百年左右，佛教的思想渐渐产生地域性、思想性的变化。由于印度气 候、语言、民族的不同，流传的佛教在思想形态上便产生了种种变化。 不同的老师在各化一方的时候，为了适应当时当地社会大众的需求，就产生了不同的思 想和不同形态的派别，所谓部派佛教，便因此产生。部派佛教时期注重理论的整理和观念的 辨明，有重视个人解脱的倾向，因此部派佛教便被后来的大乘佛教评为小乘。但它本身又分 两个大部分：比较保守的叫上座部，比较开放的叫大众部。 小乘的意思就是只求自了、自度自利。不过小乘也同样劝人家来修行，也同样传播佛 法。就像是自己有一辆小车子，也给别人一辆小车子。他乘了这辆小车子能够证涅盘、了生 死，也劝人家乘这样的一辆小车子去证涅盘、了生死，所以小乘法是大乘法的基础。 大乘佛教，是在佛涅盘后五百年到一千年之间渐渐产生的佛教型态。它一开始就强调， 为了广度众生，为了成就佛道，要发广大的菩提心。大菩提心的意思就是「但愿众生皆离 苦，不为自身求安乐」。 印度的大乘佛教又分成三个派系：根据般若的思想，产生了中观学派；根据唯识的思 想，产生了瑜伽学派；根据唯心的思想，产生了如来藏学派。今天只是给诸位一个概念。这 三大学派又可归纳为二类：第一是空的，叫中观派。第二是有的，分为唯识的有和唯心的 有。唯识的有叫瑜伽派，唯心的有叫如来藏派。 乙、佛教自印度向北方传播 佛教从印度向北方传播，分成两个系统。第一个系统是中国的中原汉民族文化圈，第二 个系统是中国的边疆西藏蒙古文化圈。 佛教初传中国大约是在西元六十七年，由迦叶摩腾及竺法兰两位梵僧，以白马驮经，来 洛阳。第二部佛经传到中国，译成汉文的是《四十二章经》。以汉文经过一千多年的传译， 便形成了中国的汉民族佛教。汉民族的佛教又往外传，首先传到韩国，接著又从韩国传到了 日本，日本从韩国得到中国的佛教之后，又派留学生到中国来求法。从隋唐迄宋明，日本人 得天独厚，把中国佛教的各宗各派都传了过去。中国的很多佛教经典，在三武一宗等教难之 后，被毁掉了，可是日本人却保持得好好的，这点我们应该感谢日本。 除了韩国、日本以外，还有越南的大乘佛教，也是从中国传去的。 中国的佛教，通常号称大小乘十宗。小乘有俱舍及成实的两宗。后来俱舍宗并入唯识 宗，成实宗并入三论宗，只剩大乘八宗，它们是：天台宗、三论宗、华严宗、律宗、净土 宗、密宗、禅宗和法相宗。这八个宗派之中到现在为止，以禅宗和净土宗的势力最强。实际 上，中国的寺院多属禅宗。但只修禅而不念佛的寺院为数很少，故又开出禅净双修的法门。 天台宗、唯识宗、华严宗多半是属于学问的研究，专修的寺院和徒众不多。所有的出家人统 统都要受戒，目前已没有固定于律宗寺院才能传戒，仅有少数持律、学律的僧侣，并无特定 不变的律寺。在一九四九年前的中国大陆，真正律宗的寺院大概只有数个。密宗从唐朝传到 中国，后来再从中国传到日本去之后，中国自己的密宗就不见了。中国人为什么不喜欢密 宗？这可能跟中国的儒家思想有关系。密宗的加持、神力、咒力等观念，在中国儒家思想的 角度看来，是很特异的现象，所以在汉语文化圈的中国不能盛行。 西元第七世纪，后期的大乘佛教自印度向北传的另一个系统，便首先传到西藏，后来传 到蒙古，这是属于蒙藏文化圈的佛教。当时的印度佛教，已是密教盛行期，进入西藏之后， 渐渐地适应当地人的需求，跟原住民的宗教信仰结合，而变成我们现在所讲的西藏密宗。密 宗在印度本身是属于唯心系统的一支佛教。 丙、佛教自印度向南方传 西元前二百四十年时，佛教从印度开始向南方传至锡兰，成为另外一系。然后传到缅 甸，再传到泰国及现在东南亚地区的寮国、柬埔寨和高棉等地。这是属于上座部的佛教。因 为当地原来没有高级的宗教，也没有哲学思想的文化背景，所以佛教传过去之后并没有多大 的改变。故我们要了解比较朴素的佛教，可以在南传地区找到若干痕迹。 丁、佛教传向欧美及全世界 佛教传到欧美，最早的是属于南方上座部系的，特别是欧洲基督教的传教士们，随著殖 民主义的政治势力到了东南亚及西南亚地区，接触到当地的佛教，并将佛典译成欧美语文。 例如有名的《世界佛教圣典》的翻译，即是以南传的巴利文三藏为主。诸位可以看一看，那 是部好书。 其次，是传到欧美来的日本系的禅。日本系的佛教也有许多宗派，其中的净土真宗和日 莲宗，已是日本本土文化的宗教。唯有日本的禅宗，还比较保持著由中国传去的风格。因 此，欧美人士愿意接受的是日本的禅。早期传到美国的日本禅，其贡献最大的是铃木大拙。 他首先在哥伦比亚大学演讲禅，然后他的禅思想风靡全美、风靡欧洲。渐渐的，日本有许多 禅师首先登陆三藩市，然后到东部，现在已传至中西部。目前，日本的禅也到了欧洲。 第三个传到欧美的佛教，是属于西藏系的密教。一九五三至一九五八年间西藏达赖喇嘛 带着几万人从西藏逃出到印度做了难民。年轻的喇嘛们非常努力地学习英语，并且移民到世 界各地。因此，欧美的很多地方都有西藏难民的踪迹。伴著这些移民出来的喇嘛们，多是经 过长时间修学训练的优秀份子。他们从七、八岁做小喇嘛开始，就接受规律层次的佛教教 育。到了二十多岁的喇嘛已经能够说法利生了。有的是出来之后就参加当地的语文学会，我 刚来美国，见到那些移民的年轻喇嘛就感到惭愧。因为他们用英语跟我谈话，我不及他们。 西藏的喇嘛适应力非常强。他们出来以后传教的主要对象是当地人。七○年代之后，西 藏佛教，渐渐成为世界舞台上极受瞩目的一派，到处都可以看到西藏中心。达赖喇嘛的旅游 世界各地，处处造成轰动。有一位曾在英国留学后到美国的喇嘛，叫 Trungpa，他在科罗拉 多州的丹佛市创立了一个西藏中心叫做NaropaInstitute， 四、五年之间，已在美国成立 了一百三十几个分支中心。虽然他于前一年（一九八八）过世之后，这些中心渐渐地一个一 个的萎缩，但他的著作，还有相当大的影响力。 我们汉语系的佛教，非常惭愧，到现在为止，移民来美的佛教徒，都还仅在华侨社会活 动，欧洲则尚无人去。其原因是我们中国佛教没有系统和计划的教育！没有基础教育，没有 层次教育，更没有高等教育。中国的佛教，不是说我们出家人无能，实在是没有受到好的教 育！ 所以，我们要办佛教的教育，来培养弘法利生的人才。在我们的中华佛学研究所里，日 语和英语是必修的科目，希望毕业后的佛教人才，不做国际语文的文盲。就世界性的弘传来 讲，中国佛教尚在起步的阶段。 从历史看佛教，曾经历过分宗分派，一分再分的情形，现在，各宗各派的佛教徒，大家 都试著要走出自己的地域，走向共同的世界，所以渐渐地又要会合成为一家了。过去小乘骂 大乘，大乘骂小乘。小乘佛教说大乘不是佛教，大乘说小乘是自私鬼。藏传的佛教骂我们显 教不懂修行，没有修行的方法；汉地的显教则骂藏传的佛教都在弄鬼弄神。这样互相对骂的 现象，已在改善之中，正在趋向彼此谅解、互相学习。西藏佛教有很多我们所没有的东西， 我们的研究所也在训练专门的藏文人才。计划将一部一部的藏文佛典翻成汉文。台湾的妙林 佛学研究所，则已在从事南传巴利文三藏的汉译工作。 (三)佛教及其基本教义 甲、佛教以三宝为中心 所谓三宝，即是佛、法、僧。佛教即是因「佛」得名，释迦牟尼佛经过无量世的修持， 最后成佛。他将成佛的过程、修行的方法、修行的道理说出来，就是「法」宝。如果没有佛 也就没有法。可是佛只有一人，无法度脱广大的众生。而且佛涅盘后，凡夫不知道佛在那 里，所以要学佛法就得跟「僧」学。僧有圣僧及凡夫僧。初地以上的菩萨及初果以上的出家 人为圣僧，一般的出家人为凡夫僧，住持佛法，则以凡夫僧为主。圣僧在凡夫群中出现，也 当以凡夫身、凡夫相来接触凡夫，化导凡夫。所以佛教史上的人物，凡被称为菩萨、被称为 佛、被称为圣僧的，都不是他们本人所说，而是他的弟子所说或是后人所说。像印度的马 鸣、龙树、无著、世亲都被后人称为菩萨，他们没有自称圣者、菩萨。中国天台宗的智者大 师，后来有人称他为东土小释迦，但他自己说仍是未得六根清净的凡夫。永明延寿禅师，后 来有人称他为阿弥陀佛再来。故将他的生日农历十一月十七日，当作阿弥陀佛的诞辰。可是 永明延寿并未自称是阿弥陀佛。事实上如果有人自称圣人，自称是佛，那就有问题了。 乙、佛教以四圣谛为基本教理 所谓四圣谛，一是苦的事实，二是苦的原因，三是灭苦的方法，四是灭苦以后所得的结 果。 人生在世，从生到死，有苦有乐。不过，乐是苦的代价，也是苦的开始，所谓苦尽甘 来，所谓良宵苦短，都说明了乐的本身，是用苦换来，乐的情况不能持久，佛法称为坏苦。 其他的生老病死等，叫做苦苦。人生的事实，本身就是苦果。苦的种类很多，苦苦一共有八 种：生、老、病、死、爱别离苦、求不得苦、怨憎会苦、五蕴炽盛苦。五蕴炽盛是指身心互 相交迫而有生死的连续。 苦的原因称为「集」，是因为自己不了解世间一切都是假的而厌苦欣乐，求到了乐，还 得求安全，永远不觉安全，那就贪得而无厌。迷信有钱能使鬼推磨，那就拼命地赚钱。有了 钱的不肯用，没有钱的拚命追。这都是苦的原因。今生为了厌苦而求乐，所以造作杀、盗、 邪淫、妄语种种业。造种种业，在因缘会合时便受种种报，善有善报，恶有恶报，这是苦的 原因。下面我们要讲灭苦的方法。 灭苦的基本方法是八正道。我们要离苦应修正道，修正道必须具备正知正见：深信世间 一切现象均不离因果的定则：思惟世间的一切现象都是因缘和合而成。能相信因果就不会贪 便宜或对自己的行为不负责任，也相信真正的要离苦成佛一定要靠自己的努力。能体验到世 间一切现象都是缘起的、无常的，就能胜不骄、败不馁，成功是大家的帮忙，众缘所成，而 所成就的事，也是常常在变。比如我们现在是烦恼凡夫，将来可能成佛，佛以大慈悲、大智 慧，启发一切众生自己本身的善因缘、善福德而去度众生。信因果、明因缘，就是正知正见 和正思惟。 有了正知正见之后，要有正确的修行。第一要有正当的职业，凡是跟杀、盗、淫、妄、 酒五事有关的职业，都应该尽量避免。第二要有正当的生活方式，不沈迷于吃、喝、嫖、赌 等靡烂的生活。第三要有正当的言语行为，不妄语，不两舌，不恶口，不绮语。 除此之外还得努力持戒，努力修定，努力求智慧。凡是有损于人的事绝对不做；凡是有 利于人的事非做不可，算是菩萨戒的精神。持戒清净，并以禅定的方法，使得身心经常处在 平衡的状态，才能使信心坚固，努力读诵经典，听闻佛法，如法修行，便能开发智慧，有了 智慧，方能灭苦。 灭苦以后所得的结果，以小乘来讲是解脱生死，从我们这凡夫世界生死之中出离。大乘 的解脱，则是仍在凡夫的世界度众生而不为凡夫的烦恼所困扰，这叫做大涅盘。 《四》佛教的特色 佛教的特色在于涵容而有层次、正信而不迷信、神圣而非神秘。 甲、涵容而有层次 佛教是以「法」为救济，不是以人或神为救济。佛法对世间的一切法没有偏执，所以是 无我、慈悲、智慧的。因此世间的一切善法，都是佛法，任何对社会人心和生活有帮助的宗 教、哲学、知识、技能，都不排斥。所以佛教是涵容世间所有善法的。 佛教把善法，分为五个层次：人、天、声闻、缘觉、菩萨。 人，是指具足完美的人格。尽人的责任和义务，这是最基层的条件，若加上修行利他的 布施，当然更好。行善的定义是穷则独善其身，达则兼善天下，独善是人的善法，兼善是天 的善法。具备人天标准，再加上禅定及智慧等的修行，最后得到解脱而进入涅盘的，是声闻 及缘觉二乘的层次。以人天善法做基础，发大菩提心，永无止境地为他人的利益而努力，不 求回馈地为众生服务、贡献，这是自觉觉他，大乘菩萨行的层次，菩萨的最高便是佛，是以 以上的四个层次为基础而达到空、无相、无愿的境界。 乙、正信而不迷信 「迷信」有四项特徵：盲目崇拜、不合情理、似是而非、邪正不分。 所谓「盲目崇拜」，就是人云亦云，听说某人神通很灵，就不经理性的思辨而趋之若 □。这好像有事时听说找流氓比警察有效，便找流氓帮忙一样。流氓可能在一时间比警察管 用，为你解决了当前的问题，但是它的后遗症是可想而知的。 所谓「不合情理」，是指违背因果原则。例如相信「稻无天水不发，人无横财不富」， 而不择手段，大做投机生意，谋取不合理的利益，大放高利贷等，都是不合情理的。带来的 后果，很可能是身败名裂，甚至倾家荡产，家破人亡。又如媚鬼贿神求横财，或用符咒求横 财等，纵然能让你一时间好像发了财了，可是来得快，去得也快。凡是不合情理的，不论借 神的力量也好，鬼的力量也好，人的力量也好，因其不合乎因果的道理，所以是迷信。 所谓「似是而非」，是指任何宗教都有它自己的一套道理。有的说靠神的力量或加持的 力量，只要信他、依他，一定会灵、一定会验，可以叫你即身成佛，立刻开悟，或是有病祛 病，没病消灾。在他们开出的万灵保单上也有冠冕堂皇、似是而非的理论，但是对真正的原 因则讳而不谈，对这样的宗教，最好谨慎，以免后患。 所谓「邪正不分」，是指鬼神现象所制造的迷信，是不分邪正的。鬼神往往通过灵媒及 乩坛等的工具，以劝人为善、助人为乐的善良姿态，诱人去信从，当你进了他们的门之后， 则是顺之者昌，逆之者死，威胁利诱，使你恐惧，也使你驯服，若要脱离则可能会发生身心 的障碍及家庭和事业上的困扰了。他们的是非标准与常人不同，他们的因果观念也暧昧不 清。 佛教的「正信」，就是以佛、法、僧三宝为信仰的对象。 信佛，不是崇拜佛的肉体，而是崇拜佛陀的智慧和慈悲，以及佛陀留给我们的恩德。 信佛陀的教法，使我们依教奉行而达到自利利他的目的。释迦牟尼佛临要涅盘之时，有 弟子问他：「您老人家入灭后，我们怎么办呢？」佛说：「你们应以法为师，以戒为师。」 就是依赖佛所说的正法，建立信心，如法修行，就能得解脱，证菩提。 信教团的比丘比丘尼僧，由僧代代相传，传法受戒，以僧代表三宝，住持佛法。以僧宝 为正信的对象，并不等于把出家人神格化，而是出家人以法为师，依戒而住，以定、慧自 修，并教他修，即使他们还没有成佛，也没有开悟，出家人的形象，已为佛教作了清净离欲 的表徵。 正信是信佛、法、僧三宝，缺一不可。如果只信佛而不信法、不信僧，这等于是信鬼神 一样；如果只信法而不信佛、不信僧，这等于是说食数宝的书呆子；如果只信僧而不信佛、 不信法，这等于是拜了个乾爹娘一样。一定要佛、法、僧三宝具足，才算是正信的佛教。 丙、神圣而非神秘 「神秘」是高不可攀但又可以感觉到他的威力；处处可以控制你但又不知他从何来；随 时可给你照顾但又不知是何理由；随时可给你惩罚而又处处寻他不著；往往表现出超乎常情 的能力，却又未必真的对你有用。这些现象，有的是由人操纵的幻术，有的是出于自我的心 理反常，有些是真的由神鬼的灵力所产生。 佛、法、僧三宝是神圣的。佛是伟大人格慈悲与智慧的究竟圆满者：法是除烦恼证菩提 的道理和方法；僧是上求无上正觉，下化无边众生的修行者。此三者均非一般世间的宗教所 及，所以是不可思议的神圣而非鬼神技俩的神秘。佛教徒要发无上的大菩提心，学佛、修 法、行菩萨道，以佛法帮助众生，使众生已生之恶速断、未生之恶不生，此即令众生早日得 离苦。还要使众生已生之善增长、未生之善速生，此即令众生早日得安乐。不为自己求安 乐，但令众生得安乐，便是无我的大菩提心。不必用大菩萨及活佛的形象来劝导人，而是显 现众生相来劝化众生于不著痕迹之中。所以是神圣而非神秘。 《五》佛教与非佛教的区别 甲、无神与有神之别 佛教是无神论的宗教，但也不是唯物论。佛教主张众生所接触到的一切现象，都是因缘 起、因缘灭。我们这个世界的形成，因为是由生到这世界来的那些众生，过去所造种种业， 而感受到的结果，这叫做「业果」，或称「业报体」。共同的环境是由共业所感；各人的环 境和身心，是各自所造的别业所感。是由众生自造而不是神所创造，所以是无神论的宗教。 但是佛教并不否认各种神鬼。只是佛教所讲的神鬼是众生的类别，而不是宇宙的主宰。 佛教以外的宗教都是有神论者，有三种类别层次：1.原始形态的多种信仰。认为宇宙间 的任何现象，都有各类不同的神在掌管，以水为例，江有江神，海有海神，小沟有小沟的 神，厨房、厕所、乃至一草、一木都有特定的神明在管理。这些神和神之间，没有领袖，彼 此各不相属。2.中央集权式的多神信仰。例如中国的道教、印度的婆罗门教，都是在众神之 上有一个最大的神，统摄所有的神。中国的道教是元始天尊，又叫玉皇大帝，印度的婆罗门 教是大梵天、又叫湿婆神。3.唯一神论的宗教。相信自己所信的是唯一的创造和毁灭宇宙的 主宰神，其他一切灵界灵体的神明统统是魔鬼，比如犹太教、基督教、回教。 乙、净化与神化、俗化之别 「神化」是除了佛教之外的其他一切宗教所共有的特微。他们相信神明能主宰人间祸 福，而把自己的命运全部交给不可知、不可测的神明。有的宗教相信神是全知全能的，能使 我们上天国，也有权使我们下地狱。不因犯过而不升天国，也不因行善而不下地狱，但看是 否信神信得彻底。信者升天国，不信者不得救而下地狱。这一类的人，如果信心坚定的话， 虽跟佛教的理论不相同，也往往非常有修养，但难免有点类似澳洲的驼鸟。另有一种信仰， 是仗神的力量使自己修练成神。附佛法外道便说以他们的加持力，可以即身修练成佛。这些 神化的宗教，就好像拮据之时向地下钱庄告贷一样。一时之间钱是有了，但不是自己的。也 像挖肉补疮，虽然解决一时的问题，跟著衍生的问题，终究无法解决。 至于「俗化」的信仰，则是以贿赂神明来祈求神明，赐给世俗之间大家所需要的近利和 暴富。拜财神求发财、拜注生娘娘求子息、拜妈祖等海神求海上平安、问卜命运求黄石公， 乃至为了彩券中奖求土地公，过节祭祖、吉庆祭神希望保佑子孙平安。这些就是俗化的信仰 了。 佛教不否定俗化的民间信仰和神化的各级宗教，都有其一定的作用。但是肯定净化的佛 教，则对世道人心更加有用。佛教以佛、法、僧三宝化导世间，又以不杀生、不偷盗、不邪 淫、不说谎、不饮酒等五戒来净化人间的身口行为，再以禅定的功夫净化我们心理的行为， 更主张以理性的智慧处理自己，利益他人。若能依教奉行，对自己则身心健康，对他人则家 庭和乐、社会安宁。佛教的净化人间，也具足神化的功能和俗化的力量，确不会由于神化、 俗化的偏颇而造成个人的困扰及社会的失衡。 《六》基础的修行方法 佛教的化世功能，就是以佛法来净化人间，提升人品，使得众生，既得现世利益，也得 后世安乐。如何达成其目的？便是依照佛陀所说的教法去实践、去修行。 基础的修行方法，不出福业、定业、慧业。福业是指布施与持戒，定业是指禅定，慧业 是指智慧。以修「布施」、「持戒」的功德，可得人天福报，也可进而成就佛果，唯有佛陀 堪称福智圆满的人。以修「禅定」的功德，可得现实的生理健康及心理平衡，也可进而于身 后直升禅天、梵天、更可成就佛果，唯有佛陀的定境最高，故有「如来常在定，无有不定 时」的功力。有了深定、大定，才能有大慈悲与大智慧。以修「智慧」的功德，可于现世少 欲知足、少烦恼，进而能得离苦、断苦得解脱，最后可以大智深慧度无量众生。 甲、如何修布施？ 人类为了生活的保障及生命的安全，必须养成随时储蓄的观念和习惯，储蓄的方式可有 两种，一是有限的，一是无限的。有限的是以财产存于银行，无限的是以财产存于社会。前 者是为保障个人及家庭的安全，后者是为保障整体社会的安全。个人不离全体，所以两者的 储蓄，都有利于个人。 储蓄的时间也有两种，一是现世的储蓄，二是永恒的储蓄。现世是于即身的自我获得回 馈，永恒则是于无限的未来享用不尽。一般的银行存款及现实的社会福利，都能立竿见影， 所以是为现世利益而储蓄。佛教的弘化事业，护持三宝，以佛法救济人心乃是无尽藏的储 蓄，因为一个人向十个人弘传佛法，不仅十人获益，以十人若各传十人即成百人，以百人向 横面是对当今社会、当今世界传播佛法，向后世是对无尽的未来社会传播佛法。只要是佛法 所到之处，只要有佛法传流之时，你的功德就跟著传遍，跟著传流，那岂不是永恒而普遍的 储蓄吗？ 因此，我们应当努力储蓄，以聚沙成塔、集腋成裘，水滴石穿的方式，积少而多，日复 一日，以我们有限的物力、智力、体力、心力不断地修行布施功德。为目前固然要布施，为 永恒更加要布施。唯有布施功德最容易做，随力随心。布施贫病是大功德；拥护佛法，培养 弘法的人才，功德更大。 乙、如何修持戒？ 持戒的目的是在改过迁善。改过为不造一切恶业，可得离苦的果报；迁善为努力一切善 业，可得幸福的果报。如果只求离苦得乐而不从身心行为方面切实改过迁善，便与常情常理 的因果定律相违。 佛法教人持戒的内容，有两种层次：一是自利自保的五戒，二是利乐众生的四种精进。 前者的五戒是指1.不杀生，主要是不杀人。2.不偷盗，主要是不取非分之物，不收不 义之财。3.不邪淫，主要是不违社会秩序，不背人间伦理，不妨害家庭，不损伤健康。4.不 妄语，主要是不以语言使得他人受到损害。5.不饮酒，应包括麻药在内，主要是不以饮用酒 精及麻药，失去自制能力而去做出杀、盗、淫、妄的犯罪行为。 后者的四种精进，又称为四正勤。那就是劝导他人除一切恶修一切善，也正是七佛通诫 偈的头两句所说：「诸恶莫作，众善奉行。」已作之恶令中止，未作之恶令不作；已行之善 令增长，未行之善令修行，努力不懈，修行这四句话，叫做四种精进。前两句是为众生拔 苦，后两句是给众生带来幸福。拔苦与乐，正是大悲心的菩萨行。如何能够劝导世人，同来 修行这四句话，那就先要以现世的利益、现前的好处来使他们感动，进而接受你、相信你。 所以通常要以布施作为入手的方便。 丙、如何修禅定？ 禅定的意思是心无二念，开始练习时必有方法，方法的作用是使得我们的心念由散乱状 态而至集中状态，再由集中状态而至统一状态。到了统一的状态，便称为定，但是统一状态 也有不同的层次：由身心的统一，至内心与外境的统一，再进一步，便是前念与后念的统 一。要想达到前念与后念的统一，必须经过前念与后念的连续如项练，一念扣一念，念念同 一念一样的念头，然后才能把前后念的间隔消化，仅剩下一念的存在，此时即是止于一念， 名之为定。到了连此一念也不存之时，便是即定即慧。 初修禅定之时，可有许多方法，举凡礼拜、诵经、念佛、持咒、梵呗、经行等，都为达 到安心、静心和净心的目的，主要由于修行而使身心平衡，都是定的功效。如果没有高明专 长的老师，以上所举各项，都是佛经中处处可以见到的修定方法，安全可靠而不会产生副作 用及后遗症。不过这些均属于散心修定。 如果遇到对禅定已有经验，并对佛法有正知正见的老师，就向他们学习专心修定的方 法。那是指的禅观法，或被称为止观方法，禅宗则称为参禅的方法。 禅观的方法，一定不离三个原则，那就是调身的姿势，调息的呼吸，调心的专注。以放 松身体的肌肉，也放松头脑的神经为基本的要求。正确的姿势，包括行、坐、立、卧四种， 以轻松端正为原则。正确的呼吸，以自然的速度为原则。正确的专注，则以只顾方法不问得 失为原则。如果企图心强，急功好利的心旺盛，便会为你带来魔境的困扰。必须要有佛来佛 斩、魔来魔斩的心理准备，才会安全。所谓斩佛斩魔的意思是说，不论可喜或是可怖的任何 景象及感受出现，都把它当作幻景及幻觉处理。否则若遇恶境易生退心，甚至毁谤三宝，指 为修行不得好报。若遇善境易生慢心，甚至宣称得大神通，证了圣果成了佛，那就太可怜 了！ 丁、如何礼拜？读诵什么？ 礼拜的方法，与合掌的方法相连。其动作最好请那一位法师或居士给你当面示范。 至于礼拜什么？为何礼拜？初入佛门是有求礼拜及有相礼拜。求平安、求智慧、求幸 福，是正常的心态。所谓有相，是指有对象、有目的。面对佛菩萨圣像，或对特定的佛经， 每天定时定数礼拜，为己为他，消业障、除烦恼。学佛既久，便知无求无相才是修行的究竟 目标，所以每天照样面对佛菩萨的圣像礼拜，只是一种恒课。 读诵的佛经，但视为了什么目的，再看能有多少时间。通常佛教徒们读诵的经典，不出 《心经》、〈普门品〉、《阿弥陀经》、《金刚经》、《药师经》、《地藏经》，一部分有 较多时间的人，可以读诵《法华经》、《华严经》。诵经的方式，如系一人，可用木鱼，也 可不用木鱼，两人以上同诵，则须用木鱼。最好确定一部经，发愿在一定的期限内诵完多少 遍，不要今天诵此经，明天又换另一经。诵经不为求解，只求字音不错，不用知道经义为 何。 至于看经是为知解经义，包括上举读诵的诸经，另外有《无量寿经》、《观无量寿 经》、《楞严经》、《圆觉经》、《胜□经》、《维摩诘经》、《楞伽经》、《解深密 经》、《大涅盘经》、《大般若经》等。不过我自己是从四种《阿含经》下手的，其先后次 第是〈杂阿含〉、〈增一阿含〉、〈中阿含〉、〈长阿含〉。要看论典则有《大乘起信 论》、《宝性论》、《俱舍论》、《瑜伽师地论》、《中论》、《大智度论》、《六祖坛 经》等。看完这些经论时，你已是一位佛学的通家了。 戊、如何念佛？如何持咒？ 念佛与持咒，本来源于修定的方法之一，然在净土教及密教独立成派之后，便与修定的 方法分了家。如果站在整体佛法的立场来说，仍是彼此呼应的。 念佛的方法，可以涵盖念一切佛与一切菩萨的圣号在内，未必单指念的阿弥陀佛。例如 七天之中单念阿弥陀佛，称为弥陀七；单念药师佛，称为药师七；此外尚有弥勒七、地藏 七、观音七、文殊七、普贤七等。 如何念佛？有两大类：一是散心念，二是专心念。前者可在任何时间的任何场合，以出 声念或心中默念，甚至一边跟人谈话一边照常念佛。至于后者是克期取证的念佛法，在特定 的专修期间所修的方法，通常用连续念、高声念，自听其声念，印光大师则劝人用数数念， 数数与计数不同，计数是用念珠计算，数数是每念一句佛号默数一个数目，念至十句，数到 第十，再从第一数起，如是周而复始，便会达到专注的效果。念佛念至「一心不乱」的状 况，必定是专心念佛而非散心念佛。 至于持咒，许多人以为凡是持咒即是修的密法，其实不然。正规的密法，必由上师的师 师相传，必有仪轨修法。一般的持咒，则与持名念佛类似，故在显教各派，乃至明朝以下的 中国禅宗，也用许多明咒。持咒之法，是口诵、耳听、心惟，身口意三业相应，持咒才真得 力，那也是定的一种。若以散心持咒，当然也有功德及感应。持何咒文？则端视各人的心向 习惯及因缘而定。通常的人多持大悲咒、观音咒、准提咒、吉祥咒、药师咒、地藏咒、往生 咒、楞严咒等。可以用数珠计数念，也可以计时念。 己、如何修智慧？ 依据大小乘经论所介绍的智与慧，有所不同。「智」有世间智与出世间智，世间的知识 以及世间的聪明才智，都以「我」为中心，不论是个体的小我或全体的大我，都未脱离我执 烦恼，所以名为世间有漏智。唯有超越了自我中心的一切心理或精神的运作称为出世间的无 漏智。开悟即是无漏智的功能显现，开悟时对自己断烦恼、除执著，开悟后对众生施法雨， 济苦难。自度度人而又自知自觉，无我亦无众生。 至于「慧」共有三等，称为闻、思、修的三慧。1.闻慧是依听闻佛法，阅读佛教经论， 理解佛法所说的道理和修行的原则。2.思慧是依所闻的慧解，如法修行，一边仍依经教，一 边已从修行过程获得体验。3.修慧是从思慧更进一步，不依经教，大用现前，然其终亦不会 与经教相违。 庚、谁有正知正见？ 初学佛法的人，应当多听具有正知正见的法师和居士说法，多读本文所举的佛教经论， 多阅正统佛教的现代著作，同时加上因解起修，便是入佛门，开启智慧的最佳途径。 至于谁是具有正知正见的法师和居士，当以人的立场及理性的角度来判断，如果老是说 神话、说鬼话的人，常常表演神通、蛊弄神秘的人，自称是圣、是佛、是神、是菩萨的人， 运用扶乩引鬼、启灵降神等灵媒型态的人，纵然也用佛经、佛语，实则都是附佛法外道。 至于现代正统佛教的著作，最好是已经被收集于丛书、套书如《现代佛教学术丛刊》等 的作品，那是经过专家过滤好的，可以信赖。 佛教徒的学佛目的，是在以智慧及慈悲来自利利他，而不是以怪力乱神及称圣称佛来迷 惑众生。智慧必然是合乎因缘观念及因果观念的，必然是合情合理的。慈悲的表现，不在于 讨好殷勤，乃在于感谢恩人，原谅仇人，帮助苦人，救济穷人，调伏狂人，启导愚人，感化 恶人，鼓励善人，警策懒人，醒觉迷人。那便是以全心关怀一切众生的菩萨精神。 一九九○年十月二十七日讲于美国加州南湾华侨文化中心（作者案：本文讲出时的题名 是「佛教基本大意」，由郑素珠女士从录音带逐字抄下，我再予两度删减，并且增加了第六 项，一九九一年元旦完成此稿，改为今名） |
| 上一页 返回书目 下一页 |