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祭统 （ 本章字数：3647） |
| 凡治人之道。莫急于礼。礼有五经。莫重于祭。夫祭者。非物自外至者也。自中出生于心也。心怵而奉之以礼。是故唯贤者能尽祭之义。 贤者之祭也。必受其福。非世所谓福也。福者备也。备者百顺之名也。无所不顺者谓之备。言内尽于己。而外顺于道也。忠臣以事其君。孝子以事其亲。其本一也。上则顺于鬼神。外则顺于君长。内则以孝于亲。如此之谓备。唯贤者能备。能备然后能祭。是故贤者之祭也。致其诚信。与其忠敬。奉之以物。道之以礼。安之以乐。参之以时。明荐之而已矣。不求其为。此孝子之心也。 祭者。所以追养继孝也。孝者畜也。顺于道。不逆于伦是之谓畜。 是故孝子之事亲也。有三道焉。生则养。没则丧。丧毕则祭。养则观其顺也。丧则观其哀也。祭则观其敬而时也。尽此三道者。孝子之行也。 既内自尽。又外求助。昏礼是也。故国君取夫人之辞曰。请君之玉女。与寡人共有敝邑。事宗庙社稷。此求助之本也。夫祭也者。必夫妇亲之。所以备外内之官也。官备则具备。水草之菹。陆产之醢。小物备矣。三牲之俎。八簋之实。美物备矣。昆虫之异。草木之实。阴阳之物备矣。 凡天之所生。地之所长。苟可荐者。莫不咸在。示尽物也。外则尽物。内则尽志。此祭之心也。是故天子亲耕于南郊。以共齐盛。王后蚕于北郊。以共纯服。诸侯耕于东郊。亦以共齐盛。夫人蚕于北郊。以共冕服。天子诸侯。非莫耕也。王后夫人。非莫蚕也。身致其诚信。诚信之谓尽。尽之谓敬。敬尽然后可以事神明。此祭之道也。 及时将祭。君子乃齐。齐之为言齐也。齐不齐。以致齐者也。是以君子非有大事也。非有恭敬也。则不齐。不齐则于物无防也。嗜欲无止也。及其将齐也。防其邪物。讫其嗜欲。耳不听乐。故记曰。齐者不乐。言不敢散其志也。心不苟虑。必依于道。手足不苟动。必依于礼。是故君子之齐也。专致其精明之德也。故散齐七日以定之。致齐三日以齐之。定之之谓齐。齐者精明之至也。然后可以交于神明也。是故先期旬有一日。宫宰宿夫人。夫人亦散齐七日。致齐三日。君致齐于外。夫人致齐于内。然后会于大庙。君纯冕立于阼。夫人副袆立于东房。君执圭瓒祼尸。大宗执璋瓒亚祼。及迎牲。君执纼。卿大夫从。士执刍。宗妇执盎从夫人。荐涗水。君执鸾刀。羞哜。夫人荐豆。此之谓夫妇亲之。 及入舞。君执干戚就舞位。君为东上。冕而摠干。率其群臣。以乐皇尸。是故天子之祭也。与天下乐之。诸侯祭也。与竟内乐之。冕而摠干。率其群臣。以乐皇尸。此与竟内乐之之义也。 夫祭有三重焉。献之属莫重于祼。声莫重于升歌。舞莫重于武宿夜。此周道也。凡三道者。所以假于外。而以增君子之志也。故与志进退。志轻则亦轻。志重则亦重。轻其志而求外之重也。虽圣人弗能得也。是故君子之祭也。必身自尽也。所以明重也。道之以礼。以奉三重。而荐诸皇尸。此圣人之道也。 夫祭有馂。馂者祭之末也。不可不知也。是故古之人有言曰。善终者如始。馂其是已。是故古之君子曰。尸亦馂鬼神之余也。惠术也。可以观政矣。是故尸谡。君与卿四人馂。君起。大夫六人馂。臣馂君之余也。大夫起。士八人馂。贱馂贵之余也。士起。各执其具以出。陈于堂下。百官进。彻之。下馂上之余也。凡馂之道。每变以众。所以别贵贱之等。而兴施惠之象也。是故以四簋黍。见其修于庙中也。庙中者。竟内之象也。祭者。泽之大者也。是故上有大泽。则惠必及下。顾上先下后耳。非上积重而下有冻馁之民也。是故上有大泽。则民夫人待于下流。知惠之必将至也。由馂见之矣。故曰。可以观政矣。 夫祭之为物大矣。其兴物备矣。顺以备者也。其教之本与。是故君子之教也。外则教之以尊其君长。内则教之以孝于其亲。是故明君在上。则诸臣服从。崇事宗庙社稷。则子孙顺孝。尽其道。端其义。而教生焉。是故君子之事君也。必身行之。所不安于上。则不以使下。所恶于下。则不以事上。非诸人。行诸己。非教之道也。是故君子之教也。必由其本。顺之至也。祭其是与。故曰。祭者教之本也已。 夫祭有十伦焉。见事鬼神之道焉。见君臣之义焉。见父子之伦焉。见贵贱之等焉。见亲疏之杀焉。见爵赏之施焉。见夫妇之别焉。见政事之均焉。见长幼之序焉。见上下之际焉。此之谓十伦。 铺筵设同几。为依神也。诏祝于室。而出于祊。此交神明之道也。 君迎牲而不迎尸。别嫌也。尸在庙门外则疑于臣。在庙中则全于君。君在庙门外则疑于君。入庙门则全于臣。全于子。是故不出者。明君臣之义也。 夫祭之道。孙为王父尸。所使为尸者。于祭者子行也。父北面而事之。所以明子事父之道也。此父子之伦也。 尸饮五。君洗玉爵献卿。尸饮七。以瑶爵献大夫。尸饮九。以散爵献士及群有司。皆以齿。明尊卑之等也。 夫祭有昭穆。昭穆者。所以别父子。远近。长幼。亲疏之序。而无乱也。是故有事于大庙。则群昭群穆咸在。而不失其伦。此之谓亲疏之杀也。 古者明君。爵有德而禄有功。必赐爵禄于大庙。示不敢专也。故祭之日。一献。君降立于阼阶之南。南乡。所命北面。史由君右。执策命之。再拜稽首。受书以归。而舍奠于其庙。此爵赏之施也。 君卷冕立于阼。夫人副袆立于东房。夫人荐豆执校。执醴授之执镫。尸酢夫人执柄。夫人授尸执足。夫妇相授受。不相袭处。酢必易爵。明夫妇之别也。 凡为俎者。以骨为主。骨有贵贱。殷人贵髀。周人贵肩。凡前贵于后。殂者。所以明祭之必有惠也。是故贵者取贵骨。贱者取贱骨。贵者不重。贱者不虚。示均也。惠均则政行。政行则事成。事成则功立。功之所以立者。不可不知也。俎者。所以明惠之必均也。善为政者如此。故曰。见政事之均焉。 凡赐爵。昭为一。穆为一。昭与昭齿。穆与穆齿。凡群有司皆以齿。此之谓长幼有序。 夫祭有畀。辉。胞。翟。阍者。惠下之道也。唯有德之君。为能行此。明足以见之。仁足以与之。畀之为言与也。能以其余畀其下者也。辉者。甲吏之贱者也。胞者。肉吏之贱者也。翟者。乐吏之贱者也。阍者。守门之贱者也。古者不使刑人守门。此四守者。吏之至贱者也。尸又至尊。以至尊既祭之末。而不忘至贱。而以其余畀之。是故明君在上。则竟内之民无冻馁者矣此之谓上下之际。 凡祭有四时。春祭曰礿。夏祭曰禘。秋祭曰尝。冬祭曰烝。礿。禘。阳义也。尝。烝。阴义也。禘者阳之盛也。尝者阴之盛也。故曰。莫重于禘尝。古者于禘也。发爵赐服。顺阳义也。于尝也。出田邑。发秋政。顺阴义也。故记曰。尝之日。发公室。示赏也。草艾则墨。未发秋政。则民弗敢草也。故曰。禘尝之义大矣。治国之本也。不可不知也。明其义者君也。能其事者臣也。不明其义。君人不全。不能其事。为臣不全。夫义者。所以济志也。诸德之发也。是故其德盛者其志厚。其志厚者其义章。其义章者其祭也敬。祭敬。则竟内之子孙。莫敢不敬矣。是故君子之祭也。必身亲莅之。有故则使人可也。虽使人也。君不失其义者。君明其义故也。其德薄者其志轻。疑于其义而求祭。使之必敬也。弗可得已。祭而不敬。何以为民父母矣。 夫鼎有铭。铭者自名也。自名以称扬其先祖之美。而明着之后世者也。为先祖者。莫不有美焉。莫不有恶焉。铭之义。称美而不称恶。此孝子孝孙之心也。唯贤者能之。铭者。论譔其先祖之有德善。功烈。勋劳。庆赏。声名。列于天下。而酌之祭器。自成其名焉。以祀其先祖者也。显扬先祖。所以崇孝也。身比焉。顺也。明示后世。教也。夫铭者。壹称而上下皆得焉耳矣。是故君子之观于铭也。既美其所称。又美其所为。为之者。明足以见之。仁足以与之。知足以利之。可谓贤矣。贤而勿伐。可谓恭矣。故卫孔悝之鼎铭曰。六月丁亥。公假于大庙。公曰。叔舅。乃祖庄叔。左右成公。成公乃命庄叔。随难于汉阳。即宫于宗周。奔走无射。启右献公。献公乃命成叔。纂乃祖服。乃考文叔。兴旧耆欲。作率庆士。躬恤卫国。其勤公家。夙夜不解。民咸曰休哉。公曰。叔舅。予女铭。若纂乃考服。悝拜稽首曰。对扬以辟之。勤大命。施于烝彝鼎。此卫孔悝之鼎铭也。古之君子。论譔其先祖之美而明着之后世者也。以比其身。以重其国家如此。子孙之守宗庙社稷者。其先祖无美而称之。是诬也。有善而弗知。不明也。知而弗传。不仁也。此三者。君子之所耻也。 昔者周公旦。有勋劳于天下。周公既没。成王。康王。追念周公之所以勋劳者。而欲尊鲁。故赐之以重祭外祭则郊社是也。内祭则大尝禘是也。夫大尝禘。升歌清庙。下而管象。朱干玉戚以舞大武。八佾以舞夏。此天子之乐也。康周公。故以赐鲁也。子孙纂之。至于今不废。所以明周公之德。而又以重其国也。 |
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