男女不防，颠倒阴阳，宣淫有理，我为卿狂。

“宣淫”两字出自《左传》中洩冶的话，照中文的古典解释，是公然做淫猥行

为。我这里解释，却是正面的意义，是公然宣传“性”的功能。比照“性教育”的

说法，我做的是一种“性宣传”。谈“性宣传”不能不谈道具，先从我的生殖器谈

起。

我曾有名言是：“少年人关心大小、青年人关心长短、中年人关心硬软。一一

从对鸡巴的关心角度，可以看出人生境界。”作为从少年、青年走过来的人，我—

—自然关心过大小长短的问题，大体说来，我的尺寸是“中上”。我看过许多外国

小电影，看到主角中有的真的“阳道壮伟”，令人歆羡，当然那是精挑细选出来的。

中国小说《水浒传》中王婆以“驴”为喻，认为构成吸引女人的条件之一，这是因

为驴的生殖器很大。许以祺对我讲过一个与驴有关的笑话，我最逢人乐道：“一家

旅馆主人，最喜欢他的驴，并引以为做。有一天，他在旅馆贴出海报，悬赏说：

‘谁能使我这头驴笑，我送他一千元。’大家面面相觑，没有办法。独有某君说他

可以。于是，把驴带到中庭，大家闺观，某君走上前去，在驴耳旁边，低声说了一

句话，驴听了，果然面露笑意。旅馆主人无法，只好照付一千元。过了几天，旅馆

主人又贴出海报，悬赏说：

‘准能使我这人驴哭，我送他一千元，’大家面面相觑，也没办法。这时候某

君又出现了，他说他可以，但是这次要在墙角边对驴说话，才有效果，旅馆主人同

意了。’于是某君牵驴于墙角，解开裤子，让驴看看，果然该驴掉头就走，泪流满

而而归。旅馆主人无法，只好又照讨一千元。旅馆主人前后讨了两千元，心有来甘，

坚请某甲透露他有何种本领，能令丹驴啼笑随之。某甲说，我可以透露，没有关系。

我上次跟它说的话，只有一句，就是：‘我的比你的大。’驴一听，果然笑了，它

以为我在乱盖。这次呢？我把它带到墙角，脱裤了给它看，一看之下，千真万确，

真的比它的大！”还有一个笑话是我从报纸上记下来的：“清朝未年，八国联军攻

入北京，奸淫烧杀，无所不为。终于罪有应得，各国士兵都得了性病。

他们都急于求诊，但却不得其道，因为北京只有中药铺，各国士兵都不知道如

何看中医。后来，日本兵终于想出解决方法：直接把要治疗的‘部位’‘放’在药

铺柜台上，并且在旁边放了一叠钱。美、法、英、义、奥、德各国兵陆续到来，也

都如法炮制，便在药铺柜台上排成一列。最后，俄国兵来了。

他原来看不懂大家在于什么，后来终于有所‘领悟’，便也如法炮制，然后很

得意地把柜台上所有的钱收起来，并且对大家说：‘你们看，我赢了！我的最大。’”

虽然对女人说来，有情最重要，大小长短不那么重要……

（略-编者　狗屎编者-文岭）传说电影明星王宇做爱时，一边要问对方：

“我的鸡巴大不大？”要对方赞美说：“大！大！大！”他才肯满意下来，我

也差不多如此，只是对话要有变化，尤其赞美者答话不宜如此直接，如此三字了事

耳。十多年前我在路上散步，碰到一女孩子，长得满好，我勾引她，她反应迅速，

我立刻约她去我家，她同意了，相识一小时不到，我已经把她搞得死去活来，她一

边假装喊痛，一边赞美它，那是我一生中听到的最好赞美。当然，并不是每次都要

提王宇式的问题的，有时不提问题也行，享受并幻想自己……（略-编者　狗屎编者

-文岭）一次又一次“蹂躏”眼前这个小情人的过程，看她欲仙欲死的哀求与表情，

这是人间至乐。这种快乐，总要伴同着一点轻度的“虐待狂”才成……（略——编

者　狗屎编者-文岭）我深信，把握并且追寻这种快乐才是人生极致，在小蕾与我生

分十多年后，我还有《爱是纯快乐》的诗记录这种性爱的爱情：

爱不是痛苦，

爱是纯快乐。

当你有了痛苦，

那是出了差错。

爱是不可捉摸，

爱是很难测。

但是会爱的人，

丝毫没有失落。

爱是变动不居，

爱是东风恶。

但是会爱的人，

照样找到收获。

爱是乍暖还寒，

爱是云烟过。

但是会爱的人，

一点也不维特。

爱不是痛苦，

爱是纯快乐。

不论它来、去、有、无，

都是甜蜜，没有苦涩。

我曾有名言说：“心带给人痛苦，屌带给人快乐。神父的错误在用心去快乐用

屌去痛苦，所以只有和尚同情他。”我是深信屌的快乐的，并且深信这种快乐要伴

同着“大虚幻境”式的想象空间，才同德圆满。在想象空间中，有时候有一部分甚

至是暴力的-假装暴力的。这是由于人类本来就有许多原始的、潜在的欲望与意愿，

这些愿望往往是反文明的、反社会的、不见容于现代的。于是，在现代文明社会中，

对这些愿望，只好出之以压制。不过，硬性的压制是不健康的、也没有必要的，正

确的方法是予以疏导、予以升华、予以假借。

例如人类有暴力的、犯罪的愿望，疏导、升华、假借的方法是看侦探小说、看

相杀相砍的电影，这样随之“佯信”（make-believe）一阵、“自我陷溺”（self

一absorption）一阵，暴力与犯罪也就随书而去、随电影而去，－若真空放电一般，

内在的压力，可以疏散、可以化整为零。同样的原理，有关性的出版品、电影等等，

如果有格调的处理，也可达到无若有、虚若实的奇效，同时使人生更多彩、生活更

丰富、想象力更天南地北……性犯罪是没有格调的人干的事，真正有教养的人，眼

中有色、心中有色，就别有天地了，谁要霸王硬上弓啊？但在与自己情人做爱的时

候，这种“佯信”和“自我陷溺”就可以戏剧式的演出了。我在第二次政治犯“二

进宫”入狱前十六天认识了“汝清”，她是我不认识的一位留学生的新婚太太，丈

夫一走，她就被我用电话摆平，到我家里，做了我十六天的小情妇。十六天中，我

们天天性交，并且不止一次，其中多次用的是戏剧式的演出，有时候她变成纯洁的

高中女生，我就“强奸”女生；有时候她变成圣洁的教堂修女，我就“强奸”修女……

最重要的是，她的扮相，都是很清纯可爱的处女造型，呈现出来的是柔弱、无助、

无奈、陌生、惧怕与屈从……（略－编者　狗屎编者－文岭）这种配合，充分满足

我“野性的呼声”（The  Call  of  the  Wild），虽然事实上，我是一个文明人。

但自己心爱的小情人小情妇全裸在你眼前、在你身体下面或上面，你又真又幻，

交互行之，阴茎为体，阳谋为用，这才是真正理解真幻的智者高人。真幻问题是困

扰人类的一个老问题，正因为它困扰人，所以人总是说它不清楚。古人谈真者偏重

本原本性，《老子》说“窈兮冥兮，其中有精，其精甚真”；《庄子》说“守而勿

失，是谓反其真”，都在本原本性上立论。古人谈幻者偏重假相与变化，《列子》

说：“因形移易者，谓之化、谓之幻。……知幻化之不异生死也，始可与学幻矣！”

梁简文帝《七召》说：“清歌雅舞，暂同于梦寐；广厦高堂，俄成于幻化。”都在

假相与变化上立论，都不够深入。

对真幻问题较深入的看法，是佛家的。佛家讲究“真如，，之说，认为宇宙全

体，即是一心，不生不灭，故名为真；真心无异无相，故名为如。《成唯识论》说：

“勿谓虚幻，故说为实，理非妄倒，故名真如。”“真如”之说以外，又有“真空”、

“真心”、“真色”、“真言”、“真我”、“真相”诸说，把抽象名词排列组合，

令人眼花缭乱。其实，若求真诠，只是一句话，那便是：看不见的都是真、看得见

的都是妄。所以，佛是真、人是妄；真现量是真、真美人是妄；极乐世界是真、大

好人生是妄。佛家的真幻问题，偏重在这一真妄上面，其理论虽比较深入，但是真

幻之间的正解，又岂一个妄字了得！

由此看来，真幻间题，从古人身上、从佛家门里，我们得到的，只是偏离了的

答案。其实，幻之为物，既非与真相对，也非假妄。真幻本是一体两面，在欢乐当

时，缺一不可；但时过境迁以后，也可别有奇说。公元一世纪时，就有一种，“幻

影说”（Docetism），认为基督系幻影，并无肉身，不过以人间形体出现，仅属幻

相，其说与观音菩萨并无肉身之说略同。我觉得在真幻上，迹近于此。在欢乐当时，

情人既真且幻，但时过境迁，红颜易老；千百年后，肉身无存。那种境界又怎么解

释呢？我认为，一种“若亡而实在，，的说法倒可让有情人深省：《墨子》（经下）

说“景不徙”；《列子》（仲尼篇）说“景不移”，意思是，影子是不移走的。

《庄子》（天下篇）说“飞鸟之景，未尝动也”，意思是说，飞鸟的影子是不动的。

照传统的解释，鸟飞的时候，影子也跟着动，影子发生，由于鸟遮住光，乌飞过去，

光又不被遮住了，影随之没有了；鸟朝前飞、新的影子产生于前，旧的影子消失于

后。但是原影其实并没有消失，只是变化位置而已。其实，这种解释是不足的，进

一步的解释该是：物质运动所经空间的极小段时间内，物质似动非动，在空间里仿

佛凝在其中，像是电影胶片的一格以内，自其变者而观之，则该影曾不能以一瞬，

所以，影子不徙不移，飞鸟的影子是不动的。其实，这种进一步解释还是不足的。

真正“景不徙”、“景不移，，的极致，似乎该是和英国乔治·巴克莱（George  B

erkeley）主教那种“存在即知觉”（esseest  percipi）的理论相反的发展，而是

“知觉即存在”－当你知觉到影子在那儿并没移走，影子就正存在那儿而没移走。

在乔治。巴克菜前两百年，中国的王阳明有“物不在心外”之说，就先乔治·巴克

莱申明此义，其实，更唯心的说法乃是“物在心内”，正因为影子在你心里、知觉

里，所以影子永远存在——纵使事实上已不存在，但在你心里、知觉里，却依然存

在。胡适曾就《墨子》等的“景不徙”理论，发为艳诗三章。三章是：

飞鸟过江来，投影在江水。

乌逝水长流，此影何尝徙？

风过镜平湖，湖面生轻绉。

湖更镜平时，毕竟难如旧。

为他起一念，十年终不改。

有召即重来，若亡而实在。

这三章哲理之诗，理中抒情，言志不如抒情，情之所在，虽风流云散、虽人琴

俱杳，但在一念之转的刹那，碧海青天，却也快然无失。好景也长，只看你如何看

待它。智者达者从不伤逝，“逝者如斯，而未尝往也。”只要你不以亡而亡，一切

若亡的，都凌虚而实在。所以，我虽然年华老去、物是人非，但次乐往，，却恍然

如昨。我跟胡茵梦离婚后不久，认识了一位刚考取空中小姐的可爱女孩子“君君”，

淡江大学英文系高材生，身高一米六八，五十公斤，长得细白秀气，她没报到前在

“教育部”高教司上班，我去看她，她穿着绣花鞋，更看出她的脚多么秀气。立刻

使我回想起我脱光她时那裸露的脚，秀气以外，更细白动人。我们躺在一起，谈得

好开心，她有一半苏州女人的血统，女人味十足，她让我享尽“强奸”她的快乐，

当over以后，她以透露一个小秘密的方式，叫我永远记得她。－她偷偷告诉我她有

一颗非常小的痣在某个地方，并让我去试着寻找。我去找，找到了，还特别亲了它。

……（略－编者狗屎编者－文岭）我这小情人可爱中有不可捉摸的神秘，我们

谈到爱伦坡（Edgar  Allan  Poe）的神秘，我说我要把穆尔（Harrv  T.Moore）那篇

《诗人与精神分析学家》（The  Poet  and  the  Psychoanalysts）送给她看，可是，

文章还没送出去，她却神秘的远行了。虽然早已远行，但在我“精神”深处，我真

的“为她起一念，十年终不改，有召即重来，若亡而实在”，我真的如此。“景不

徙”也好、“景不移”也罢，只要我觉得她裸体在床上，她仿佛就在那里。

并不是说一定跟我有性关系以后，我才如此神经，没有也一样。一九八三年我

在东门公车站旁认识了“小叶”，她是高中女生，父亲是外省人，母亲是高山族，

眼睛非常漂亮，有那种“神如秋水”的情致，我亲她的小乳房、摸她的大腿……

都有过，但是，当我要脱光她的时候，她表示她要回家，我让她走了。她后来

写贺年片来，我没有回她，我让她永远走了。我送了她一块南美“菊石”（鹦鹅螺

化石，ammonite），并写了一首《两亿年在你手里》：

两亿年在你手里，

时间已化螺纹。

三叠纪（Triassic）生命遗蜕，

告诉你不是埃尘。

从螺纹旋入过去，

向过去试做追寻，

那追寻来自遥远，

遥远里可有我们？

两亿年在你手里，

时间已化螺纹。中生代（Mesozoic）初期残骸，

告诉你万古长存。

从螺纹旋入过去，

向过去试测无垠，

那无垠来自遥远，

遥远里会有我们？

两亿年在你手里，

时间已化螺纹。

南美洲渡海菊石，

告诉你所存者神。

从螺纹旋入过去，

向过去试问余痕，

那余痕来自遥远，

遥远里正有我们。

从此，“小叶”进入遥远，我留有几张用“拍立得”自拍的摸她大腿的照片，

尘封过后重看，又是“若亡而实在”。中国古书说“所过者化，所存者神”，化石

正是过者的实体，而她的小乳房和大腿正是存者的虚幻。我并不认为我跟“小叶”

的关系那么短暂是遗憾的，因为短暂本是爱情的重要条件。三十年前偶然看了一场

电影，却是一场难得的有爱情哲理的电影，叫做《寂寞小阳春》（Sweet  November），

一个可爱的女孩子，得了绝症，知道自己不久人世，就把生命中最后一段时间，分

别约了一些男朋友，每个男朋友都排出一个月的时间，跟她同居，每到一个月末下

个月初，就由新旧男朋换档。男朋友交接期间，有的男朋友没那样洒脱的、有点恋

恋不舍的，她也必然峻拒，一定准时拆伙，请君搬出家门。不料到了十一月，约当

农历十月，所谓“小阳春”的月份，她这个月的男朋友，可爱无比，也爱她爱得异

军突起，手法之迷人，令她难以自持。例如这位男朋友，偷偷印了一本日历，到了

十一月三十日那天，他撕给这可爱的女孩子看，原来日历上，每张都是一样的，都

是十一月三十日。——他要用日历证实，时光为我们永留、爱情为我们长驻。虽然

如此，到了十二月一日，排定十二月份前来同居的新男朋友提着手提袋进门接班，

虽然一看之下，就比不上这十一月份的；虽然这女孩子对十一月份的热爱，溢于言

表。可是，她还是决定送旧日迎新，她强做无情、还是把甜蜜的十一月，给主动结

束了。这部电影英文原名是“甜蜜的十一月”，中文译名是“寂寞小阳春”，从原

名和译名上，就看出两种不同的境界。“甜蜜的十一月”是写十一月问的甜蜜生活、

是指十一月后的甜蜜回忆；但“寂寞小阳春”却只是指十一月后的怅惘与哀愁，对

女孩子说来是物是人非；对男孩子说来是时过境迁；对两个人说来是空留回忆、生

离死别。早在看这部电影前许多年，我就有一首看来玩世的诗：“三月换一把，爱

情如牙刷，但寻风头草，不觅解语花。”在基本理论上，我的诗境其实正与这部电

影暗合，我那种强制性的三月一换的爱情方法论，正是这个可爱的女孩子一月一换。

但在理论的坚实方面，我比她强，因为她是在得了绝症以后才如此绝情、如此想以

最后的人生岁月，生张生魏一番，在快速送往迎来之中，欣于所遇，暂得于己，快

然自足，早知死之将至。及其所之未倦，情随人迁，不逞感慨矣；而我却未得绝症，

即欲生分，与人之相与，俯仰三月，或取诸怀抱，晤言一室之内，或因寄所托，放

浪形骸之外，虽取舍万殊，情入不同，但向之所欣，俛仰之间，已为陈迹，移情别

恋，早在太上境界之中。古人说太上忘情，其实忘情不是不去恋爱，而是恋爱中能

够及时断情绝情。第一流的爱情往往是短暂的、新奇的、凄迷的、神秘的……

当两人相处得太熟太久的时候，第一流的爱情，就会褪色。爱情的坟墓，岂特

结婚而已，不讲技巧的超过三个月，坟墓的土壤，就开挖了。

在我这种变动不居的爱情方式里，我珍惜每一次相遇，并观察她们的大同小异，

而有以思维。一九八一年我跟李明谨烛光晚餐后同去紫藤庐，认识了邻桌的“静美”，

一个又安静又美丽的小女生，她一声不响，跟我有几夜风流，做爱时候，在卧室，

她裸露全身，任我看遍；但在浴室，她却永远不让我看她出浴，对这种小异，我至

今引为雅趣。事实上，我一生女朋友并不多，一来我很挑剔、二来机会也少。我虽

然是肉体上的“野兽派”，但仍以精神上相恋为前提，没有爱情的买卖性关系我基

本上是不来的。我虽然一生中有五次和妓女上床记录，但以实际考察她们生活素材

为主轴，并非纯肉体发泄。康宁祥立委落选那天晚上，外面群情不安，开票前，

“国家安全局”公共关系室主任林家祺找到我家，硬拉我下楼跟他走走，似乎隐含

监视之意。我第一次政治犯入狱时，林家祺演白脸，出狱后奉上级和吴俊才之命继

续演白脸，帮我卖掉被我弟弟搞砸的房子，解决了我的财务危机，我一直感谢他，

还刻了一方图章送他。我觉得此人练达能干，也和蔼可亲，不像一般00七那样。这

次他拉我下楼走走，我同意了，不料他一拉拉我到一家著名的酒店，开了房间，叫

来两个朋友，喝起酒来了。我酒已早戒掉，但不便扫兴，乃喝果汁代之。这时有

“美女如云”场面，林家祺发现我跟其中一美女还聊得来，最后曲终人散，我以为

可回家了，林家祺说还没完呢，随即大家上车到一旅馆，四个客人每人分房一间，

我走进去，眼前一亮，赫然一美女在焉，不是别人，就是酒店中跟我聊得来的那一

位！门关上后，我告诉她，我说我不花钱买人肉体，这是不道德的，不过这次林先

生请客，他付钱，你可照收。然后小聊几句，我就走了。几年以后我碰到林家祺，

他对我笑着说：“李先生你真是的！那位小姐后来告诉我实际情形了，你真坐怀不

乱！”我笑着答道：“我不要扫你们的兴，也不要挡美人的财路，一切心领了。”

还有一次，好多年前小苏（苏荣泉）跟我说：“老大，有空吗？明天下午三点我带

一位漂亮的年轻小姐到你书房去，随你要跟她做什么，全部我请客了。你不是要考

察妓女生活吗？你太落伍了，不知道新人类怎么想，认识一下新人类吧。”第二天

下午，他带来了，是个快乐型的还满可爱的女孩子，她跟我一起淋浴，我问了一些

她生活问题，淋浴完了，我穿衣服了，她奇怪地望着我，我对她说：“小朋友，回

家去吧。”她说：“你不……”我说：“我不……”她说：“苏先生特别介绍了你，

我很愿意跟你做。”我说：“我也愿意跟你做，可是我可以不做。”

过了几天，小苏说：“老大啊，原来你坐怀不乱！可是钱都付了，又不能要回

来。”我说：“你请客就好了，客人吃得太少，也是请客呀！”－我反对没有爱情

的买卖性关系，因为信仰我的灵肉一致论，灵肉本应合一的。但不幸的是：灵肉先

在女人身上分家，女人灵的一部分，已上升到月满西楼的修道院；肉的一部分，已

下降到宝斗里江山楼的“卡经卡经”派，以致心物二元起来：形而上者有灵无肉、

形而下者有肉无灵，前者启灵过分、后者泄欲大多，两相辉映，终于变成了现代的

不灵不肉之人。目前我们眼之所见的现代人，十九都是不灵不肉的，而不是灵肉合

一的，这是现代人的一大失败。我这里说现代人失败，并非说老祖宗们灵肉合一得

成功，而是觉得：以现代人的进步和头脑清楚，理应比老祖宗们处理得高明、处理

得漂亮、处理得达生近情、处理得和谐有致，可是细看之下，显然并不如此。现代

人仍在灵上肉下里兜圈子，又不能不肉，结果只好在“灵魂纯洁”、“肉体不纯洁”

的迷宫里打转，在仟情与罪恶感之中周而复始。现代人一方面追寻琼瑶《窗外》的

纯情派十七岁，一方面浪迹巷内的人肉市场，这是他们最大的羞耻。真正的灵肉一

致者，绝不如此。他的境界，是《列子》书中的“心凝形释”的境界，他发乎灵、

止乎肉，但绝不花钱买肉。扬州二十四桥的诗人杜牧，形式上是逛窑子，实质上该

是因妓谈情、因灵生肉。他若是花钱打炮的粗汉，也不会“赢得青楼薄幸名”了。

虽然灵肉本该一致，但却有误信灵肉二分的人，他们在生理构造上，好像多了一层

“道德的横隔膜”。隔膜以上，是仁义道德，是上帝；隔膜以下，是男盗女娼，是

魔鬼。他们认为：灵是清洁的、肉是肮脏的，因而崇灵贬肉。这种崇灵贬肉一蔓延，

即使教棍以外，许多知识分子也大受感染，而绝对的灵上肉下起来。最早但白承认

灵不比肉高肉不比灵低的开路人，该是十九世纪的英国大诗人勃朗宁。勃朗宁曾用

美丽的诗句，巧妙指出：

“……灵之对肉，并不多于肉之对灵。”（“……nor  soul  helps  flesh  mos

e，now，than  flesh  helps  soul！”）这是何等灵肉平等的伟大提示！勃朗宁又指

出：肉乃是“愉快”（pleasant）的象征，是可以给灵来做漂亮的“玫瑰网眼”

（rose一mesh）的，这种卓见，实在值得满脑袋“灵魂纯洁”、“肉体不纯洁”的

卫道者的反省。崇灵贬肉的论调，早已是落了伍的论调。只肯定灵的快乐而否决肉

的快乐，乃是对寻乐本身的一种残缺、一种怪症，并不值得神气活现。为了矫正这

种错误与虚伪，我有意的在我的言论里加强“性”的比例，我写《中国性研究》等

专书做学术基础（这书有大陆中国友谊出版公司版，也被日本鬼子翻成日文，以

《中国文化上工又口》为名，由土屋英明翻译，株式会社东方书店出版），先使一

般人和新闻局在我的学术基础下瞠目结舌，然后又把大量的裸女图片散布在我办的

报刊里，并且大都印在封面上。在国民党政府雷厉查禁的当时，我的书流入黑市，

常与夜市地摊上的黄色书刊送做堆，一起去卖。许多人搞不清楚，买错了，阴错阳

差、歪打正着，竟变成我的读者，这也是一趣闻，一般人，包括道学或假道学人士，

看了我文字中大量的性描写，满纸鸡巴长鸡巴短，自然以黄色谴责，甚至目为下流，

其实这种人只是所见者小而已。他们不知道，性是一种最原始最有趣最伟大的动力，

从佛经中最能看出来，《大圣欢喜供养法》等佛经中说大圣自在天和乌摩女为夫妇，

生了三千子女，其中一千五百个是做恶事的、一千五百个是做善事的。做善事的是

“观音之化身”，跟那一千五百个做恶事的配成兄弟夫妇，以性交方法，来软化恶

行。在这种设计之下，观音宁愿挨肏。《维摩洁所说经》中说：“或现作淫女，引

诸好色者。先以欲钩牵，后令入佛智。”《宗镜录》中说：“先以欲钩牵，后令入

佛智，斯乃非欲之欲，以欲止欲，如以楔出楔，将声止声。”这一佛门理论，最为

有趣。这种理论主张“以欲止欲”，主张用风情万种的美女，吸引好色之徒，以引

你性欲为手段，以导你信佛为目的。-为了使你进入我的信仰，不惜以“美人计”对

付你，从“小头”入手，达到“大头”皈依。这一“‘大头’问题，‘小头’解决”

的妙举，不是最有趣的吗？我在文章中喜欢把性间题性字眼性观念带进场，消极的

目的固然在打破禁忌、从“性自由”入手；但在积极的目的上，却是佛门中的以

“淫女”诱人，引起趣味，然“后令入佛智”。

孔夫子感叹他未见好德和好色者，他真笨！把德色合一，问题不就解决了吗？

孔夫子说“五十而知天命”，《中庸》说“天命谓之性”，古人今人乱把“性”解

释一通，其实性最该有的解释还是男女那一面。“性”的古字本来没有，最早本是

“生”字，在殷商及周初，都是如此。《论语》记孔夫子“夫子之文章可得而闻也，

夫子之言性与天道不可得而闻也已”。

可见孔夫子羞答答力有未逮的，我李敖都代行之矣！所以二十世纪的中国人，

既可得而闻李敖的文章、又可得而闻李敖大谈其性，这未尝不是一种福音。为了传

布这种福音，我是在很困难情况下突破禁忌的。例如我以裸女做书刊封面，宣示理

由有三：一、提高大家的审美标准，使天下人“知美之为美”。二、证明那么多国

民党的人头跟党外的人头，都赶不上女人的屁股。三、推翻新闻局“三点不露”的

标准。图片以外，我喜用“性文字”，更是古今独步，但在突破禁忌中，有过有趣

的过程。我为党外杂志《前进》写稿子，原稿明明骂国民党是“一个靠生殖器串连

起来的有刀有枪有镇暴车的大家族”，总编辑耿荣水却硬割掉我的硬邦邦的“生殖

器”，而改成软扒扒的“裙带关系”四个字，这种偷天换日，是违背当初约稿的协

议的，立刻被我写文教训，我说：

《前进》小朋友偷偷删改“生殖器”为“裙带关系”，其中一个原因是中了

“性禁忌”的毒，这种中毒的特色，是一种“反对‘性’的”（anti一sexual）现

象。从历史角度来看，中国历史上，“反对‘性’的”现象，至少在表面上占了上

风，所以规律、约束，乃至压抑“性”的理论与事实，总是层出不穷。

而经典、政府、理学、教条、迷信、教育、舆论等所层层使出来的劲儿，大都

是在“解淫剂”（aniiaphrodisiacs）上面下工夫，在这种层层“解淫”之下，善

于掩耳盗铃的人们，总以为“没有‘性’的问题”，因为“中国是礼义之邦”！流

风所及，一涉到“性”的问题，大家就立刻摆下面孔，道貌岸然的缄口不言，或声

色俱厉的发出道德的谴责。因此，“性”的问题，终于沦为一个“地下的”问题。

这样重大的问题，居然千百年不见天日，怎么能不发霉呢？

在发霉的情况下，竟使我们对真正因生殖器而来的现象，都不敢一语道破，这

就未免大失真了。

在《史记》里，有公然记录“大阴人”（大生殖器的家伙）的故事，而不加删

改；在《战国策》里，有公然记录“以其髀加妾之身”（非全身压住的性交姿势）

的故事，也不加删改……可见我们的老祖宗并没像我们今天这样假道学。今天，以

前进号召的我们，实在该努力返噗归真、实在该冲决网罗，建立我们的新词汇！

后来，我不但陆续建立新词汇，并且写了谈鸡巴的《且且且且且》及谈屄的

《也也也也也》等怪文，当时台北市议员陈水扁且拿在手上，向市长杨金朴质询，

问这种新观念的好文章，你市长看过没有？杨金朴登时大窘，怪陈水扁不可把李敖

这种文章登上大雅之堂，杨市长那副假惺惺的鬼样子，惹得哄堂大笑。多年以后，

我又贾其余屌，居然在《李敖回忆录》中登出正面全裸写真照来了。中国人有史以

来这样干的，李敖确属第一。人或有问，我笑道：“就是做给***国民党新闻局

看，你敢办老子吗？就是做给***新人类、新新人类看，你们自以为又新又有勇

气，但你们敢吗？”因为照那张裸照时，正值冬天，且在冷风中露天洗冷水浴，依

热涨冷缩原理，相片照出，未免不够大。出书后周玉寇在“飞碟电台”访问我后，

打趣说：“你的回忆录我看过了，很小。”我警告周玉寇：“你给我说清楚，是什

么很小，是照片本身小呢？

还是照片上哪一部分小？”周玉寇大笑，赶忙说：“是照片小！

是照片小！”我曾对人声言：你可以诽谤李敖“大头”，这可算言论自由；但

不可诽谤李敖“小头”，这乃是有眼无珠。我对“小头”的保卫战，是不遗余力的。

对“小头”我的一些习惯与人有异，比如说我对它备极礼遇，原因是它在我长年坐

牢时受了不少罪，所以要对它好一点。我每次小便前，都先洗手，而不是小便后。

香港《九十年代》登的李敖访问记，有我一段话，我说：“坐牢的时候难免性欲冲

动，我就对自己说：我的‘大头’可以原谅他们（国民党），‘小头’却不可以。

将来再坐牢一定要犯风化罪，‘小头’害‘大头’一次，不要每次都是‘大头’害

‘小头’，要反过来一次。”这段妙人妙语原因无他，只是鸡巴同我共过患难，并

且一再共过患难的，所以对它要特别好一点。

由于长年坐牢与长年树敌的关系，有些人对我的生殖器有特殊的好奇，并且加

以诽谤，我遂在五十岁生日前夜，留下这样的对话：

■一个“荷花骗子”和一本骂李敖的专书上，都说你因长年坐牢而阳痿。

□只有肏这种人的屁股，他们才知道我鸡巴多硬、多赵元任太太——“杨步伟”

（阳不痿）！这些无聊分子，他们造谣造得可真两头（“大头”、“小头”）忙呢！

■你肏过屁股吧？

□我最厌恶玻璃圈，恶心死了。但对非常漂亮的几个小男生，我很喜欢，只喜

欢看或搂一下，毫不想肏。要肏肏女人，男人有什么好肏？……有一次在景美军法

处，一天我房里的水管坏了，要大修，临时到过墙大空房暂住。一个姓林的小男生，

和他同党四人，也暂时住进来，只住了一两天，这小男生也令我心动。我生平从没

看过那样漂亮的男人眼睛，我很想搂他，但一点也没有要肏的意思。我出狱后，和

胡茵梦在电影图画馆看了场《威尼斯之死》，哈，那电影中的小男生可真“我为卿

狂”呢！总之，我看了美女，浑身除了鸡巴，全软了；可是看了俊男，连鸡巴也白

硬。我想不肏屁股的同性恋才是最令人升华的，但异性恋就不行。漂亮女人总是使

你油然而起肏念，但是一肏她，升华度就打了折扣。

■你有无阳痿过？

□我从没阳痿过，但我的床上功夫有时没有某些小电影中的那么好。－当然他

们为了表演，可能做了假……

我虽没有肏过男人屁股，也认为很恶心，但为了趣味与花样，跟几个女朋友倒

玩过，不过每人以一次为限，理由简单，感觉怪怪的，不舒服。至于从无阳痿情形，

应说有一次“例外”：《民生报》的一位漂亮记者“CCY”，和我关系一直友善，写

信叮咛我，到中心诊所来看我，我满喜欢她。她结婚后，我约她到我家，她带来婚

纱照给我看（这就是女人，女人重视婚纱照甚子丈夫），我很想和她上床，可是在

床上，她不肯脱衣服……（略——编者狗屎编者－文岭），我大受打击，觉得被人

作弄了，为之不悦。我穿衣起来，送她到街上，从此再也没见她了。这是我一生最

不愉快的床上糗事。但撇开此事而论，“CCY”）一直给我很好的印象……（略－编

者狗屎编者－文岭）在我一生中，我跟“安”那“安妮一千日”式的交往，最使我

有尽兴的感觉，那是我四十七岁那年开始的，“安”长得高瘦白净，并且非常非常

女人味，我们做爱前先同浴，浴缸中，我为她洗遍全身，她再为我洗全身……（略

——编者狗屎编者－文岭）

我一生最大的快乐是我是男人，我有“卵叫”（我笑说许多新女性新了半天，

其实都梦想长一根“卵叫”）；我一生最大的遗憾是不如跟我同年龄的猫王普利斯

莱，我搞的女人数目，比他差得太远了；我一生最大的成就是可以公然歌颂性开放

性语言，并以高标准高格调，震聋醒聩、开导苍生。当然，在开导过程中，我也会

言近旨远，扯到别处去，例如我写过一篇《鸡巴考》，是学术论文，我也对我的好

友罗小如写过一个鸡巴的故事，我说：兄弟二人，入京赶考，兄中状元，弟弟落第。

弟弟先返乡，弟媳不乐。入夜，弟弟语其妻曰：

“别以为考上状元有什么好吧！考上后，那话儿就没有了！”弟媳信以为真，

破涕为笑，反倒庆幸自己丈夫落第。第二天，偷偷告诉嫂嫂，说哥哥中了状元，可

是那话儿却没了。嫂嫂闻讯大惊，惨然不乐。过几天哥哥衣锦荣归，人人笑脸相迎，

惟独嫂嫂愁容满面。入夜，哥哥怪而问之，嫂嫂具实以告，哥哥听了，说：“胡说

八道！那话儿好好的在此，谁说没了！”于是解开裤子，大势所趋一番，嫂嫂消受

之下，破涕为笑。哥哥乃感慨道：“我做了这么大的官，竟赶不上一根鸡巴！”这

个故事，用意在讽刺人当了官，实在没有什么了不起，可是热中此道的人，却总以

为了不起，因此抢破了头，也想做个官，成为官迷。我后来写过一篇《台湾人与鸡

巴》，讽刺台湾人的官迷，我说：台湾人中不是没有高人，郭国基就是其中之一。

郭国基说：“国民党把鸡吃了，剩下鸡骨头给我们来抢、来竞选。”真是一针见血

之论。虽然郭国基仍不免于抢骨头，但他真的能警觉到这一点，不是洋洋自得，而

是满怀悲愤。在国民党体制下抢骨头，抢到了该是志哀，不该是庆祝，肉都给人吃

了，***啃着骨头庆祝什么。可是，看到台湾人抢鸡骨头，抢到的兴高采烈、抢

不到的如丧考妣，真是笑话极矣！我的结论是：什么时候台湾人觉悟到鸡巴比官大，

什么时候台湾人才会得救。否则的话，台湾人只是“见笑”的“‘国’仔鸡”、

“‘国’仔酒矸”而已（台湾人称服侍日本人的女佣为“番仔鸡”、妓女为“番仔

酒矸”，我改“番”为“国”字，指国民党也）。－我用鸡巴勉励台湾人，貌似不

敬，其实“出恭”，看了我重视鸡巴、生殖器崇拜的全部高论，就知道我多爱台湾

人了。

18　志留纪

胸怀大陆，志留台湾　露骨卡好，何必盖棺

我家住台北市敦化南路大厦中，二十年来我有幸碰到好邻居——牙医张善惠、

林丽苹夫妇，牙医开医院，太太做“院长”。“院长”的老爸当年手握上海市情治

大权，杀真假共产党无算，刚来台湾时，人心惶惶，她老爸每逢吃饭时就恐吓：

“有得吃就吃，等共产党来了，我们全家跳淡水河！”虽然是五十年前往事，“院

长”说她仍心有余悸，觉得每顿饭都吃得痛苦不堪。五十年前同一时间，我家也从

上海来台湾，爸爸虽非“院长”老爸那种国特级，不怕“会被共匪剥皮”，但既一

起逃难到孤岛之上，同归于尽，自有可能。一个叫宗荣禄的小国特，他写回忆录说

他来台湾前，约他山西老乡宋伟霖教授一起来，宋教授责备他说：“国民党已寿终

正寝，你还想亲视含殓。”我看到这段话，心里为之一震，我李敖本来明明是同归

于尽的，但阴错阳差，居然又看别人“寿终正寝”了，并且有“亲视含殓”的机缘

了，这种“你死我活”的结局，想来也真是奇遇。何况，在使蒋家伪政府“寿终正

寝”上，我又不无促死与鞭尸之功，这种奇遇，就更杠上开花了。

一九八六年三月五日，我回信给汪荣祖，曾一吐我对这奇遇的心境：

……我就是看不过去，就是要在这岛上，给知识分子留下浩然之气的榜样。我

的手法是霹雳式的，因为施的是天威，所以雷劈之下，不论首从。虽然以劈“当路”

的“豺狼”为主，但是兼问“狐狸”，有时也有必要，我满喜欢一幅漫画，画的是

打猎家在家中墙上，以所猎动物头标本为装饰，但在墙脚下的老鼠洞旁，却有另一

装饰，盖老鼠头标本也！此公对敌人一视同仁、葑菲不弃、巨细不遗、大的要、小

的也要，真是要得！

……今之台湾知识分子不成才，卖身上床、粉墨登场而不以为耻，此真顾亭林

所谓之“亡天下”也！顾亭林说：“有亡国，有亡天下。”“亡国”是政权的失落，

“亡天下”是道德的失落。国民党“亡国”是他家的事，但是率二流、三流、不入

流的知识分子以“亡天下”，我却要站出来打，打它个明白。

这种浩然之气，就是我几十年来的一贯人格与风格。它的形成、它的正果，有

着漫长的心路历程与身路历程，而我愿以回忆录和快意恩仇录来做一清算，显有施

教和典范之意存焉。

我但白写出我并没有很好的天资和背景，也非天纵之圣，而是自己困学硬造出

来的豪杰人物，甚至近乎圣人。一九八二年，我回信给黄妮娜，有这样的告白：

……你知道我婚丧喜庆概不参加……你和新郎的喜事，我不能参加，你们俩当

不会见怪……

你结婚后，自然离开台湾，远托异国。你为理想坐过牢、受过难，如今离开这

个令人痛苦的岛，去过一种新生活，似乎该为你庆幸。按说人不该老是做战士，总

该新陈代谢，总得有个退休，有个变化。所以你此后远走高飞，不能说你不对。人

要为同胞活，也得为自己活，不然岂不是圣人了？要人做圣人，总是强人所难的。

你年纪轻轻的，就被国民党关那么久，如今苦海余生，别做打算，也是合情合理的。

至于我，显然老是做战士，无新陈代谢之可言，没有退休、没有变化，似乎该

以圣人论了。套句明朝哲人的话：我做圣人，我做不到；但是圣人做我，也不过如

此吧？我想，即使孔夫子在台湾，在国民党这样统治之下，做的也不会比我更多吧？……

这种类比，就是我自许的根源。王安石赞美被人恶骂的冯道，说他有“圣人行”

（圣人的行为），我自许自己就是做有“圣人行”的豪杰。自己穷困时候，一顿顿

饿饭帮助老师，此“圣人行”也；自己富有时候，一把把钞票支援难友，此“圣人

行”也；自己坐牢时候，一篇篇文章抢救奇冤异惨的死魂灵，此“圣人行”也，

“圣人做我，也不过如此吧？”至于仗义声援弱小、疏财领先抗暴、出山以救苍生、

入狱以谢知己、散尽收藏以助慰安妇……此“圣人行”也，“圣人做我，也不过如

此吧？”但我为何引起争议？为何不乖乖像圣人一样，净得嘉名？追究起来，有原

因在，就是我太但白了、太尖锐了、太凶悍了、太生不逢时了，所以虽“圣人行”

不止，却“恶人名”不已，所以我的嘉名，没得到应得到的程度与浓度。这种不相

称，不是从我开始的，早从古代的圣人墨子，就遭遇到了。墨子是热心救世的人，

班固说“孔席不暖，墨突不黔”，就是说墨子住的地方，烟囱还没熏黑，就跑去救

世去了。

墨家的救世，比起儒家来，动人得多。孟子一方面明知“墨子兼爱，摩顶放踵，

利天下为之”；一方面却血口喷人，骂墨子“是禽兽也”。这未免太不公道，也太

伪君子了。儒家高高在上，以不耕而食为君子、以学稼为小人，一心要“其君用之，

则安富尊荣”，生活起居，都要乘舆代步、从者众多的大排场，这样的救世者，比

起“赴火蹈刃，死不旋踵”的墨家来，是应该脸红的。孟子不但不脸红，竟还骂墨

子是禽兽，这又算什么呢？比起儒家的圣人来，墨子们却没得到应得的嘉名，这当

然不公道，不过，有一点公道的是被骂禽兽，骂他的还是圣人级的人物，但李敖呢？

在文章中和电视call一in中被骂禽兽，骂他的却是小人级的狗腿了，但我有比墨子

优势一点的是，我因为太但白了、太尖锐了、太凶悍了，我可以报复回去，不在乎

形象，墨子却做不到。所以，同为“圣人行”的，李敖活得虽难度最高，却活得最

痛快，痛快的原因之一，是我可以公然自大。我曾告诉陈彦增说：“大概只有像你

这样深知我的老朋友，才对我这种‘关门自大’的态度，不以为异，也毫不见怪。

不深知我的人，就不习惯我这种大模大样了。其实我的自大，从不表现在脸上，只

是表现在身上，我从无‘满脸骄气’，却总有‘一身做骨’……只有深知自己的老

朋友，才能消受得起，不是吗？”我认为，自大如果变为一种施教或武器，自大是

可贵的。李鸿章、戴高乐（DeGaulle），都是出了名的自大的人，他们在受别人气

的国势里，居然能以气势凌人、以自大获得别人的慑服与尊敬，这真是了不起的事。

但是，李鸿章、戴高乐他们这种大模大样的外铄，都因为在内心中，他们真的都有

舍我其谁的气魄，所以“诚于中，形于外”，就有那种架式出来，并不是演戏，而

是真的舍我其谁的。三十年前，《纽约时报》的两名记者包德甫和沙荡夹住我，跟

我合照一相，一边照相我一边说：“糟糕，我被美帝包围了。”——他们知道我这

个中国人自大，而愿一左一右侧立拍照，可是，我仍旧嘴不饶人，真情以玩笑出之，

我深愧不如李鸿章和戴高乐也。

当然，你自大，你自我肯定的部分，别人并不一定买账，邓维帧要办《政治家》

时，跟我谈过很久，我就告诉他我应该是第一期的封面人物。他问：“为什么？你

又不是政治家。”

我说：“就因为我不是政治家，所以才应该找我。政治家是应由思想家来领导

的，你说对不对？要不然水准就会降低，会变成政客。罗素得到诺贝尔文学奖时，

不是也莫名其妙吗？他觉得他应该得和平奖才对。”罗素为什么会有自我肯定与别

人肯定的落差呢？原因无他，你的伟大，别人不知道百分之百，只能知道百分之几

而已。明朝未年，姑苏才子汤卿谋说人生不可不具三副眼泪：第一副眼泪哭国家大

局之不可为；第二副眼泪哭文章不遇知己；第三副眼泪哭才子不遇佳人。后逢甲申

之变，伤心而死，活了二十四岁。这位短命才子以文章不遇知己而哭，其实这种情

形不以小牌作家为然，即使大牌作家如袁枚等，虽名满天下，但读者所测其浅深，

也极有限，文章遇得的知己也只是部分而已。我李敖以文章名，但读者所知，也只

是部分而已、甚至是一小部分而已。不过有一趣事，聊可推翻明朝才子，一九九二

年一月三日上午，我在荣民医院排队领药时，有两个阿婆插队，我斥责之。事后有

一漂亮摩登女士回过头来说：“李敖先生你的《北京法源寺》写得好极了！”我一

时认不出她来。后来她拿出名片，才知道她是郑淑敏。我说：“十多年前远流老板

介绍过。你愈来愈年轻，认不出你来了。”我的《北京法源寺》是我“不遇知己”

的“文章”，但得“佳人”品评如上，自是佳话。可惜一些“佳人”，她们正如古

话说的“卿本佳入，奈何从贼”，她们跟错了男人、认错了体制、入错了政党，

“从贼”以去，未免可惜。

有收藏家刻收藏印，印文是“但愿得者如吾辈，虽非我有亦可喜”，对艺术品

和女人，我的心胸亦复如此，只是得者多为牛粪，故鲜花插上，殊杀风景耳。一九

八四年春天，我在路上认识了台大心理系的“渊如”，很有味道的女孩子，我认识

她二十分钟就约她到我家，她跟我来了，后来还定了下次约会时间。不久，我收到

她的信，她说还是不再来了，说她宁愿过平凡的日子。又在电话中说她还是跟定她

相识已久的政战学校的男朋友了，我对她太“高”了。挂了电话以后，我的感觉是

一片惋惜－鲜花又插在牛粪上了。”但愿得者如吾辈，虽非我有亦可喜”，可是，

谁又能如吾辈呢？

为什么我的人生不像明朝才子那样悲惨呢？因为我用玩世的喜感“化”掉了一

切，所以遇到不如意事，我不但没有三副眼泪，连一副也没有，有的只是哈哈一笑。

不如意事以外，我发为评论，评论中也考究玩世的喜感。例如一九八九年有所谓无

壳蜗牛卧上街头，以无住屋为抗议的活动，孟绝子打电话来，聊天中谈到如何才能

有效逼国民党伪政府面对房屋政策，谈的结果，发现只有采集体大便模式，才能奏

效。无壳蜗牛们应以一万人为集合人数，先到中正纪念堂大使，如官方再形玩忽，

则二十四小时后，再去慈湖大便……（略——

编者狗屎编者－文岭）于是，无壳蜗牛们无屋可住，逐水草而居；国民党有屋

住不得，逐水肥而居，余味无穷之下，民进党进无隙拉大便，退无缘捡水肥，其逐

臭空间，也随问政空间一体减少矣。

政治问题，大便解决，其斯之谓欤？惟一的流弊是，有朝一日，国民党政府房

屋政策落实过度，盖好以后，以为是国民住宅，其实全是一间问公厕。蜗牛又叫苦

矣！——这就是我玩世的喜感。

一九八二年三月十六日，李宁代《政治家》访问我，说：

“你的确是个很好的宣传家。是你的性格如此吗？还是另有原因？”我答道：

“当然一部分是我的性格，另一个原因是我的戏，”“我出道的时代跟胡适不一样。

胡适那时代的知识人很受尊重，而胡适出来时就是大学教授，当然容易造成一个好

形象。我一出道就是流氓，靠打天下起家，所以，不断有诉讼、不断有花边新闻，

不可能有好的形象。可是这有助于我的发言权，当舆论这样封锁我时，它还是无法

完全拒绝我，还是要登我一个百分比，因为它忍不住不登嘛！”我举我第二次政治

犯出狱为例：“这次我出来，《联合报》登了我的消息，《中国时报》不登，听说

余纪忠开会时很生气，因为漏掉新闻他们也吃不消。《联合报》一开始虽然登了，

可是后来我写了一封信到《联合报》，他们就不登我的，登别人的。不过，没关系，

他们总要给我一个百分比。”就靠这一点百分比，我迂回性的、点缀性的突破了这

个岛对我的封锁。诀窍无他，我是真人演假戏而已。——假戏不是虚伪，而是有技

巧的“鼓动风潮，造成时势”。在这岛上，别人是靠成群结队狼狈为好造势，我却

靠独来独往单枪匹马造势，比别人难多了，所以要会作戏。我的戏目有很多种。第

一种是要有“狂气”，狂气就是有话直说，不必谦虚。在许多方面，我的表现一点

也不谦虚，不过，这就是我。当我觉得我是第一的时候，为什么我要说我是第二？

我要打破这种虚伪。更有甚者，我表现我是第一的时候，是干脆以自吹自擂的姿态，

大言惭人的。我的敌人胡秋原骂我“诈疯魔”，这次他说对了。英国文学家萧伯纳

说：“人家捧我，我很不安，因为捧得不够。”萧翁毕生自吹自擂，狂气不脱，良

有以也。狂气以外，另一种是“流（流氓）气”。周作人说写文章要有点流氓气，

其实做人也当如此。有流氓气就是敢做敢当、不恤人言、不怕声名狼藉，为了真理，

不怕人说闲话。孟子说匡章是天下大贤，但是举国都说匡章不孝，因为他跟他老子

争是非。可是孟子为他跨刀，孟子说大孝子才敢这样做啊！可是匡章的不孝却一直

洗刷不清，只有靠孟子来保锑。有时候，坏名誉会跟着你走一辈子，你没办法，也

只得由它跟着走。这时候，有点流氓气就发挥了意想不到的效果，至少不会像匡章

那样痛苦。流氓气的最大特色是对闲话的反应异乎寻常：“是老子干的，又怎样？”

这样一来，手足无措的，就换成说闲话的本人。一如闲话说一少奶奶偷人，偷了姓

王的，如果少***反应是：“老娘偷了好几个姓王的，你说的是哪一个？”这样

一来，手足光措的，就换成说闲话的本人。

在我表现狂气的时候，看起来有大头症、有自大狂，其实我内心深处，可自我

谦虚得很。我常以出糗的故事，来浇自己多么有名的凉水；也用两个故事，挖苦我

没有那么有名或有名有过了头。一次在高雄，向市警察局索赔，它的副局长迎面而

来，亲热地握住我的手，赞美说：“李先生，我久仰你，我早就拜读过你写的《高

山滚鼓集》！”一次在台北，路过大安分局，它的一名警察拉住我，也赞美说：

“李先生，我久仰你，我早就看过你写的《野鸽子的黄昏》！”我想，对我说来，

固飞来劣书，空降头上，弄得啼笑皆非；但对劣书作者（柏杨和王尚义）说来，也

将生而切齿、死不瞑目吧？有了“狂气”和“流气”，再加上我的“义气”和“勇

气”，自然就形成了完整的李敖综合体。这种综合体总归户在玩世的喜感上面，就

是“前无古人，后无来者”的李敖了，我玩世的法子很多，我常用的一个，就是盯

住一个人，在他身上，胡思乱想一阵。这一胡思乱想，这个人完全不知道，但他已

被我千里外取其首级或摄其魂魄或其他了。这种隐秘的趣味，不是“意淫”，意淫

是对美女用的，可是这种胡思乱想，却是专门用来对付男人的，其中尤以丑男宿敌

为多。一九八九年七月十九日，我写过一篇《我要吻周联华》，稍举数例，以泄天

机：

一、我盯住了周联华-周联华是教棍。我讨厌教棍。我讨厌周联华。不过周联华

比台中思恩堂那教棍沈保罗要好-拉王轮的却厕身学术界，学术界苦矣！苏南成吗？

不是。苏南成不要脸台湾第一，可是论丑却台湾第二。台湾第一丑不是别人，乃是

许水德。许水德丑得可真上相，尤其他那天庭之内，凸凹不平，好像沙皮狗加猪头

肉，丑死人了！国民党竟把这种丑类不徙入南海而引进政坛，其罪状也，与破坏生

态环境相等。不过，许水德之丑，倒还慈祥，不像郑周敏、黄任中那样丑得有杀气，

这可算是惟一令人稍得喘息之处。

四、我盯住了连战——这个岛上谁最讨厌？柏杨吗？你一读他的文章，你会转

移这种感觉到他文章上面，所以不是柏杨。吴丰山吗？这小子的确看起来令人浑身

不自在，当选国大代表以后尤其如此，他仿佛以为自己是大官，老端个臭架子、摆

张臭脸，从来没学会怎么笑。为《自立晚报》诽谤李敖事，他亲来我家道歉。他坐

在沙发上，我愈看愈不安，我宁愿放弃索赔，如果他能换一张脸的话。不过，论最

讨厌的，还轮不到他。是康宁祥吗？康宁祥讨厌之处，不在他的矮、黑、丑，而在

他那一对翻白呆滞的死鱼眼睛。跟他打官司，他出庭后，理屈词穷，老羞成怒，突

然学眷村中没教养的女人，伸手大抓我的帽子和眼镜。但在大抓之时，一对死鱼眼

睛，却依旧翻白呆滞，没有变化、没有激动，我好像被一个多氯联、苯中毒的白痴

（不，黑痴）抓过来一般，令我忍不住要笑。康宁祥虽然如此讨厌，但比起邱创焕、

丁懋时那种长相与表情来，却相形逊色。邱创焕和丁懋时都不是两面人，因为七爷

八爷式讨厌的脸，足已独当一面。不过，此中之尤者，还是连战。连战的脸，讨厌

无比，再加上那副架在鼻梁上过高的眼镜，更增加了讨厌的道具。外传连战打老婆，

其实他老婆真该打——连那样讨厌的人还同他挑灯夜战，这样没水准的中国小姐，

还不该狠揍吗？

看到了吧，这就是我独自一人时，玩世的喜感。不过上面属于长篇的，还有短

篇的。一九九一年十月十九日我有《新版三十三不亦快哉》，可以略见我雅人深致、

怡然自得的奇趣。

其一：徐复观遗言以未谒孔陵（该是孔林之误）为恨，我却以挖掘孔林为愿。

掘孔子之墓，探幽发隐，不亦快哉！

其一：关云长被砍头后，“身”埋在当阳、“首”埋在洛阳，身首异处，美中

不足。他有“还吾头来”之哀呼，我携其头就其首，以全其躯，功德在焉！关老爷

有恩必报，必向我还人情，我说：“到台湾显显灵吧！你看台湾人把你这忠肝义胆

之人当成财神，恩主公，来供了，多可恶呀！”由关老爷教训教训愚民，不亦快哉！

其一：胡适一辈子受他可恶老婆江冬秀的气，死后还埋在一起。把他们给分开

埋，胡适将感拜我于地下，不亦快哉！

其一：雷震生前自设南港墓园，旁有生扩，宋英说她死后将与之偕葬。——把

宋英掉包，换成小老婆，雷震亦将感拜我于地下，不亦快哉！

其一：将江冬秀、宋英等一。于恶妇，埋在一起，悬匾如《儒林外史》式大书

“死得好！”不亦快哉！

其一：看蒋家三代一死二死三死，不亦快哉！

其一：请出伍子胥，代鞭蒋介石、蒋经国之尸。不亦快哉！

其一：分别对慈湖、大溪父子“陵寝”正门小便一泡，口口念念“卵叫你呷”

一句，心想你死我活，不亦快哉！

其一：大便时改唱伪国歌：“三民主义，伊党所宗，以祸民国，以进马桶……”

不亦快哉！

其一：大便时看《蒋总统集》、《李登辉文告》，以臭制臭，不亦快哉！

其一：从来拒绝去“中正纪念堂”，等他年爆破后再去，不亦快哉！

其一：看口吃人相骂，不亦快哉！

其一：看明垦掉书袋，大谈文化，不亦快哉！

其一：看离停经期不远之明星大做月经棉广告，不亦快哉！

其一：关起电视，从凤飞飞到白冰冰，所有土蛋，都去他的蛋，不亦快哉！

其一：得知户籍资料中，胡瓜是上海人、金素梅是安徽人，荒谬好笑，不亦快

哉！

其一：把土蛋杨丽花干脆变性为男，不亦快哉！

其一：看蜜蜂追人，倾巢而出，不亦快哉！

其一：看陆小芬穿帮秀照片，脱奶而出，不亦快哉！

其一：看议会打架，国骂台骂，脱口而出，不亦快哉！

其一：看没去过大陆一步的黄昆辉主持大陆政策，说起话来眉飞眼窜，怪相毕

露，如趁机上去，给他一个嘴巴子，不亦快哉！

其一：没考过一天试的孔德成主持考试院，在他道貌岸然时也给他一个嘴巴子，

不亦快哉！

其一：在沈剑虹演讲时，庄亨岱指挥时，一把抓下他们假发，不亦快哉！

其一，看懦夫教授们成群结队反对起刑法一百条，不亦快哉！（我们单枪匹马

打国民党时，比刑法一百条严重的“惩治叛乱条例”横行时，他们在哪里？）

其一：看懦夫教授诉说警察凶相，边说边哭，不亦快哉！

其一：看考生最后一堂考完出场，买红豆冰棒一根，边走边吃，不亦快哉！

其一：看和尚发怒，不亦快哉！

其一：看神父还俗，不亦快哉！

其一：听日本人说英语，把National说成“那新那鲁”，不亦快哉！

其一：使小气鬼破财，不亦快哉，其一：在假日玉市看土蛋玩假玉，不亦快哉！

其一：鬼月买房，连鬼都怕你，不亦快哉！

其一：太太小屯，儿子戡戡，别人下海，我们上山；太太小屯，女儿湛湛，上

山以后，旁若无人。不亦快哉！（这一条，是一九九八年新换的。）

在文星时，陶运猷写了一幅中堂送我，中有一句说我“敢违世俗表天真”，他

这句诗写得很传神，我的为人，的确如此，“表天真”并不是装小孩、显幼稚，而

是真正基于真知和真诚的率性表述，这种表述容或夸大，但非扯谎，也非虚伪，反

倒非常“性格巨星”。正因为我自己雅好此道，所以人物中我偏好“性格巨星”式，

像东方朔、像李贽、像金圣叹、像汪中、像狄阿杰尼斯（Diogenes）、像伏尔泰、

像斯威夫特（Swift）、像萧伯纳、像巴顿将军（Gen.George  patton），我喜欢他

们的锋利和那股表现锋利的激情。在党外时代，我帮黄石城出资的《深耕》写一篇

东西，他们给我四千块稿费，我马上叫来人找到黄石城说：“笑话，只给四千，拿

三万来。”黄石城果然给了我三万，可是我把这钱转给林正杰当竞选经费了。这就

是我“敢违世俗表天真”的动作，态度嘛，不够好，且有“流气”，但极有效，因

为别人怕我，所以大家反倒少麻烦。最有名的一件是我为死友小苏（苏荣泉）讨保

险理赔的事。小苏跟我多年，搞出版，与国民党斗争，他和黄菊文是第一线人物，

功劳仅次于菊文。他跟我多年后，感到自己还年轻，出版业前途黯淡，乃改行去高

雄帮“金主”做放债收息生意，方法是把现金借给拿不动产银行以外“第二胎”抵

押借款的人。不料一次借给了一批流氓，流氓想耍赖，把他绑去，强迫他涂销“第

二胎”设定，他死也不肯，他说如此“金主”将不再相信他，他宁死不受威胁，折

腾了一天一夜，流氓们无奈把他放了，可是他心生恐惧，乃去保险公司保生命险。

为了炫耀身价，他保了八家，总额高达两亿三千七百九十万，但保后不久，他即在

泰北旅游时被枪杀。他的家属向保险公司交涉四个月，保险公司以静待调查为由，

迟不肯赔，并且显然有耍赖迹象。他的家属求助于我，我查出八家公司联手拒赔，

是由国泰人寿带队的，我乃先找美商背景的两家——安泰人寿和南山人寿，使出浑

身“流气”，予以分化、予以摆平。其中南山人寿最逗，他们经理说：“要打官司，

我们可以打赢，可是我们不要跟你李先生打，我们愿意赔了算了。”这时国泰人寿

态度蛮横，硬带头不肯就范。我乃写信给国民党伪财政部长林振国、伪保险司长陈

冲分别警告，根据“保险法”第三十四条，赔偿金额“保险人应于约定期限内给付

之；无约定者，应于接到通知后十五日内给付之”。简单他说，人一死，十五天内

就该给钱。“保险法”是所有保险业务的母法，就法律的位阶来说，就像“宪法”

一样崇高，保险公司不能以“调查中”为托词，以“逾期部分会付利息”为借口，

拖延赔偿。如果赔错了，可以以诈领保险金告我，但不能不先赔。而今天国泰人寿

如此蛮横，显系你们保险司包庇所致。我的信当然理直气壮，“财政部”怕了，给

了国泰压力；国泰软了，遂照赔，国泰一赔，其他五家（“中国”、“全美”、

“三商”、“国华”、“兴农”）也就投降了。于是全部花了一个月零五天（其中

还包括过了一个旧年），两亿三千七百九十万元，全部代小苏家属要到。其中有趣

的一个插曲是，我调查保险司涉嫌包庇时，不知司长名字，经查出是“陈冲”后，

我在桌上写上“找陈冲”字样。我太大小屯“偷”看到了，笑问我：“你找电影明

星‘陈冲’干什么？”原来她把女明星陈冲给想进去了。

若说我一路喜欢做穷凶极恶式的“流气”抗争，也不尽然，我也有极动人的做

法。雷震《自由中国》被封后，它的作者胡虚一卷入殷海光案，坐牢期间，瞎了一

只眼睛。这场冤狱，雷震的老婆一一监察委员宋英视若无睹，丝毫不肯援之以手，

反在胡虚一出狱后，说没心肝的风凉话。宋英对胡虚一说：“别怪国民党了吧，国

民党弄瞎你一只眼睛，但免费为你把另一只开刀，开出来比以前还好用，国民党也

不错啊！”

胡虚一出狱后，就食通化街程积宽煤气行地下室，每晚睡觉，要踩着砖头下去，

因为地下室淹水。由于他和我在殷海光家有一面之缘，他乃求助于我，我怜其因义

受难，乃把他接出“地窖”，全套照料其生活。他说他整理雷震日记，雷震同意他

影印存念，雷震如今死了，或可发表在我办的《万岁评论》上，我当然欢迎。不料

消息一出，宋英立刻在余范英发行的《时报杂志》上警告，一边说李敖以不正当方

法取得雷震日记，一边警告不得发表，否则要告。我看到后大怒，乃声言我不等你

告，我先告你！宋英立刻怕了，也放水了，宣称李敖难缠，她不告了。可是余范英

这边无法一走了之，被我逮住。我到法院递出状子后，余范英主战，但她老爸余纪

忠却力持慎重，派高信疆太太柯元馨和简志信（瑞甫）前来疏通，因为他们两位太

客气，不太能准确转达我对余纪忠不满的话，所以我决定写一封信给余纪忠，信中

说：

昨天柯、简二位，奉先生之命，第四次来舍下，转达先生请我撤回告令爱的讼

案，他们一再强调说：余先生说，他对你李先生素来钦佩，多年来《中国时报》也

一直给李先生做公正报道，以后还会继续做公正报道。我说：我在十八年前（一九

六六年）也告过余先生，告的原因，就是因为他的报，用第三版六分之一的篇幅，

单方面报道他的朋友徐复观诽谤我的长篇大论，却不登我这方面的，这是有违“中

国新闻记者信条”中“善尽新闻责任”、“公正第一”、“热烈伟大之同情心”等

任何一条信条的，这是不公正的报道，余先生恐怕忘了。——这是第一次。囚年前

（一九八0年）国民党由王升带头的秘密小组发动司法斗倒我、舆论斗臭我，利用胡

茵梦等人，连番诽谤我，《中国时报》的新闻处理，是以三十分比一的比例进行的，

不但使我只有在三十分之一的“公平”，并且一律拒绝按照“出版法”、“中国新

闻记者信条”给我更正。我当时是以挂号信寄去的，并且打电话告诉了余范英，余

先生不能说不知道，这又是不公正的报道，余先生恐怕又忘了。——这是第二次。

两年前（一九八二年）我出狱，出狱当天下午就招待记者揭发监狱的黑暗，那一阵

子，反倒是《联合报》登了两边的话，虽然也比例不对，当时《中国时报》登的，

却是法务部那边一面倒的骂我的话，这又是不公正的报道，余先生恐怕又忘了。—

—这是第三次。今年又来了，《时报杂志》又一面倒登宋英诽谤我的话，按照最基

本的新闻处理原则，要登，也得向胡虚一和我查证一下吧？可是却全无此等基本手

续，就悍然登出，并且一登再登，胡虚一写信更正，第一次是擅删其信，第二次是

根本不登，甚至连礼貌上不登的原因都不打个招呼，这未免太目中无人了，这又是

不公正的报道，余先生恐怕又忘了。——这是第四次。多年来，每在国民党想用舆

论斗臭我的时候，《中国时报》部无役不与，现在余先生说多年来《中国时报》一

直给李先生做公正报道，我李先生实在不敢相信。我跟柯、简二位又说：余先生和

你们各位，都没做过第一大报的受害人，不在局中，不知其苦；相反的，高高在上，

享受官方只许我办报不准你办报的独占，自然就久而不觉其错，余先生说他对我…

直公正报道的心理，是我可以理解的，大权在握的人，没人会在内心里使自己不平

衡，余先生当然不相信他自己是不公正报道的人，虽然事实。匕焦头烂额的总是我

们。《伊索寓言》中青蛙向小男孩们抗议，说对你们是运动、对我们是玩命；《聊

斋》中蝴蝶向县大爷抗议，说对你是赎罪工具，对我们是虐待死亡。这些对比，都

说明了双方立场不同，看法的差距是多么大，我并不奢望余先生采取我的看法，但

是我必须使他多少要觉醒到，《中国时报》并不是他所说的那样清白、那佯公正，

下少对李敖绝非如此，他的看法错了。我承认余先生说索来钦佩我的话是很诚意的，

我承认他对我的理解比其他国民党人员高明得大多，我也承认他在我为《中国时报》

写专栏时对我十分礼遇，我甚至感谢我结婚那天余先生余夫人到我家来看我，请我

吃饭……但这些私谊，在风浪来时，似乎都无助于双方的毫不容情。多少年来，我

在外名誉这样狼藉，拜第一大报的榆扬之赐，恐不在少，而其中波橘云诡，变动无

常，也颇足警世。国民党“文工会”主任楚嵩秋、“新闻局长”宋楚瑜请我吃饭那

次，余先生在座，说《中央日报》曹圣芬连李敖卖书的广告都不登，未免使本党示

人以不广，请楚主任向曹圣芬关照：但是曾几何时，第一大报也一样广不起来了。

当《中国时报》拒登我的广告，出版社方面请我直接写信给余先生关照的时候，我

说何必呢？余先生自己，会不知道吗？

我跟柯、简二位又说：在国民党大员中，余先生是很有代表性的。他毕业中央

大学，又留学英国，一九四七年出版的《中国名将录》里说他是“年轻、英俊和富

有政治家风度的人物”。他少年得志，官拜中将，在我们家乡任东北行辕政治部主

任兼东北保安长官司令部政治部主任，可说是一表人才。但他暗投在国民党的大洪

炉里，他就无法不和国民党一样，国民党祸国，他有份；国民党丢掉大陆，他有份；

国民党办报言人，他有份。他的身世，真令我有“卿本佳人，奈何从贼”之感，我

真为他可惜。请你们二位转告余先生。

柯、简二位面有难色，我笑着说，在《中国时报》的畸形权力结构下，我真怀

疑你们敢把我的话转告余先生多少，但是余先生不明真相，他又何从知道他错在哪

里呢？

今天凌晨四点就醒来了，我躺在床上，对自己说：我跟余纪忠交情一回，还是

由我亲自写封信给他吧！于是我就决定写下这封信。我把对柯、简二位谈话的内容

写得更精确一点、仔细一点，就是上面这些话了。

去年一月三十日，我发表《给黄少谷先生的又一公开信》（收在“李敖千秋评

论丛书”第十九册），最后说：

……回想半个世纪前，新闻界没有封杀你，因为你可以办报，“军阀”允许任

何人办报，可是在“大有为政府”的今天，反倒不能办报了；又回想半个世纪前，

司法界没有被这样污染，国民党员罗文干遭到政治迫害，“军阀”允许司法方面不

配合，可是在“黄少谷主持司法院”的今天，司法方面的“言之痛心”，反倒愈来

愈重了！我们怎么了？我们到底怎么了？我们的新闻界和司法界，半个世纪来，是

不是开倒车了？

问题已不在开不开倒车，问题在即使开倒车，还能开多久？少谷先生，你八十

开外了，你和你的同党尽管不知今日何日、今夕何夕，但是你们的子孙应该知道，

我真不愿用“积善之家，必有余庆”的老套来劝你们，但是“积不善之家，必有余

殃”的因果铁律，究竟还不是你们这些祸国殃民的老人所能推倒的，你们总该避免

殃及子孙吧？

如今，在倒车日甚声中，我们本该不要再结怨的人，却又周而复始，又来结怨，

并且“殃及子孙”，是由先生的第二代出面，参加斗臭我了，我真觉得意不能平。

回想十八年前，我到法院告先生，国民党法院为了开脱先生，竟推翻文明法例、推

翻自己二十二年院字第一，一四三号解释例，说先生是发行人，所以无罪；如今我

告先生第二代，自知结果如何。先生当然知道我绝非笨到妄想在此时此地法律上还

我公道之人，先生当然知道我不过在留下历史记录与时代罪证。先生又何苦一而再

再而三三而网的与我结怨，以为子孙之余殃？我真对先生之不智，为之呗息。国民

党的悲剧性格有多重，其中之一就是自大狂，总是高估了自己，错估了敌人。在大

陆错估了共产党，所以到了台湾；在台湾又把我们看扁，所以好像总把我们吃定。

其实如日中天的汉武帝，都吃定不了司马迁，而被司马迁遗臭万年；何况是日暮途

穷的国民党？当然国民党不怕历史、不怕异己，但对为子孙余殃，总有所怕。陶百

川日日大声疾呼请种善因以留善果，但他自己却举家放洋以为趋避，其内心之明智

与恐惧，可知矣！我今天做法律游戏，告先生的第二代，官司事小，象征事大。即

我们这些国民党统治下的受难者，决心有同第一代斗争后又同第二代斗争的准备，

结怨相报固然令人不快，但是只要国民党执迷不悟、欺人太甚，我们又有什么选择？

遗憾的是，对我个人说来，我真的“不愿与余先生结怨，因为余先生毕竟是国民党

大员中最能欣赏我的人”。但事实演变，先生人在江湖，竟前后四次，以不公正对

我，甚至有甚于《联合报》，纵有；日交余情，亦云寒矣！我遗憾要以先生父女为

斗争选择之一，一如先生父女选择跟我过不去。我真的感觉到，在政治壁垒的对峙

下，甚至仅存的最后一叶都要飘零以去，在火光中、在爆破里，为时代的无情，留

下悲怆见证。我本想尽量抑制自己，留下一个例外，但先生逼得我没有选择，我只

好备述原委，以供先生反省之资。这是我给先生第一信也是最后一信，长与先生，

生死辞矣！

这封信是一九八四年二月五日清早写的。写好后，我拿给黄怕看。深知余纪忠

的黄怕说：“要这么麻烦吗？以余先生那么聪明，我去跟他说就好了。”果然黄怡

越过“柯、简二位”，开辟第二渠道，见了余纪忠，余纪忠照我开的条件，道歉赔

款了事。为了给余纪忠面子，我请黄恰带去三幅不错的画，半开玩笑请黄怕转告：

“余先生别以为自己吃了亏，如不喜欢这三幅画，可卖给蔡辰男的国泰美术馆，包

余先生还可赚一票。”

这就样的，黄怡捧了书面道歉和四百万现金过来，我抽出十分之一，送给黄怡，

黄怡不肯收，我说：“算余老板请客，你没有车，你去买辆汽车吧。”她笑起来，

勉强收了，真买了新车，变成汽车阶级了。后来胡虚一看了这封信，对我说：“李

敖兄啊，这才是好文章啊，你可以写不骂人、不粗野的文章，而能把意见表达得深

为得体，那么动人，为什么还要写其他那些骂人的、粗野的文章呢？”从这封信中，

可以看出不少我快意恩仇的背景，但究其原始，这笔财路是我好心帮助胡虚一而来，

义助朋友于先，才有“财富逼人来”于后，这也算是好心好报的因果关系。这一事

件后，或许有人说，你这样对余纪忠，那《联合报》的王惕吾还不一样是报阀，你

对他是不是反倒优待了？其实没有，我揭发过王惕吾为美军开妓院的事，扬他丑扬

到这种地步，这是优待吗？凡是报阀，我都不放过，连小报阀－林荣三，我都“小

的也要”呢！梁子最早结在林荣三的《自由时报》乱登消息，说：“东北籍国代路

国华娶媳妇时，李焕夫妇破例到场祝贺。席间，李敖突然出现，并和李焕亲切拥抱，

引起现场一场骚动。”看到《自由时报》，我很困惑，因为我不但早已多年不参加

婚丧喜庆，并且与我们东北籍的什么立委、监委、国代之流根本没有来往，不但没

来往，我还写文章一再骂他们呢！不但不认识的我要骂，认识的也照骂不误，梁肃

戎被我骂得狗血喷头，就是显例。立委石九龄且是我三姊夫石锦博士的爸爸，于我

是亲戚、长辈，我也照骂不误。如果真理所在，我因为对方是同乡、是亲长，我就

放水，那李敖还叫李敖吗？我根本不认识“东北籍国代路国华”及其血亲姻亲，又

何从“突然出现”在什么婚礼之上？何况，我一生美女都拥抱不完呢，谁要去拥抱

李焕？也许有人以拥抱国民党大员为荣，我却深以这种不实报道为辱。《自由时报》

实在太乱来了，因此我请来郭鑫生律师，把它告到法院，可是没告成。但我没完没

了，又逮到它诬指我开车闯红灯，就凭这么一句话，我又请郭律师告到法院，地方

法院法官谢碧莉判林荣三赔我十万元，我嫌少，上诉以后，高等法院法官吴欲君、

王立杰、陈博享在我的依法纠缠下，判他再加四十万，今年七月六日支票开过来，

连同利息一共赔我五十四万九千七百九十五元，可见我如何快意思仇！原因简单极

了，就是“林荣三，大土蛋。讨厌你，跟你干。逮到你，法院见”。如此而已。

美国绰号“黑色轰炸机”（Brown  Bomber）的重量级拳王乔·路易斯（Joe  Lo

uis），从一九三七年到一九四九年，独霸拳坛十二年。他临退出江湖前，到台湾做

过一次表演赛，美中不足的是，在众目睽睽之下，竟然没有可堪一击的对手能配他

一战，他在台上，表情只是一片索寞。一个不量力的美国军官颇有拳名，上台跟乔

·路易斯比划，可是拳未伸出，人已被撂倒，乔·路易斯表情继续索寞——他索寞，

因为在这个岛上，没有真正可堪一击的“敌人”。乔·路易斯来时，我正念中学，

看到报上对他的描写，我茫然一直难忘；可是多年以后，当我在文坛上独霸之余，

我想到乔·路易斯，却又恍然若有所悟。乔·路易斯在美国，有一次与朋友们外出，

途遇有眼不识泰山的小子们寻衅，小子们打过来，朋友们打过去，但是大家交手，

乔·路易斯本人，只是闪躲而已。朋友们大叫老乔你怎么不打，乔·路易斯说：

“我这一拳多值钱啊！

怎么可以用来打这些小子们。”乔·路易斯说这话的时候，也可想到他的索寞。

——上台的“敌人”固然不堪一击；台下的小子们，他也不屑一揍啊！我在台湾文

海称雄，有一点对乔·路易斯自愧不如的是，我有时要在对方太不入流的时候，为

了开道过路，也会挥拳施教，“打这些小子们”。并且，总是擒贼擒王，是狗就找

主人，是和尚就找庙。做主人的、做庙的，别想藏在身后，我一定把他们揪出来打。

有人问，你李敖不是也说过：“我不该向那些时代渣滓们消耗我的精力”

吗？为什么你还一再做这样的事？我的答复是狗咬着你不放，你怎么办？只有

先把狗弄开再说。就像孙悟空对上二郎神，孙悟空跟二郎神打好了，可是二郎神带

了一条狗，先放狗来咬他，怎么力、？总得先解决狗的问题才行啊！可是解决狗的

问题又不够，最后只好打成一团了。一九九一年，潘君密（大风）写《美丑与得失》

就有这样两段：“昨（四月十六日）晚看了美国国家电视台（ABC）采访新近自大陆

逃出的暴乱分子柴玲女士的节目后，使我立即想到……李敖先生的名言：

‘我的一切努力，都随着台湾的微不足道而小化了！’同样道理，柴玲之所以

受到美国传播媒体的重视与利用，正说明了中国在国际上的分量；套李敖说的话，

那就是：‘柴玲的一切，都因为中国的强大而大化了！，李敖反国民党，著作等身，

英勇盖世，积三十年之努力，竟不如柴玲小姐拿着小扩音器面对洋记者一夜之间的

哭哭叫叫。其间道理是很明显的：那就是李先生选错了对象，好比唐·吉河德去斗

风车；而柴女士风云际会，正好当了中、美两强政争中的一个码子，所以一夜成名。

台湾太渺小，小得死活都没人理；中国太伟大，大得掉一根毫毛都被人拾起来当活

宝，这一点对搞反对的人而言，是非常之重要！尤其对柴玲而言，更应该对她所反

对的强大的祖国，深怀感激。”柴玲到外国后，写信给我、打电话给我，我也以在

大陆、台湾的努力与收获悬殊为言……（略——编者狗屎编者－文岭）台湾太小了！

国民党太小了！

虽然如此，我仍；日自勉我自己一段话：“当它变得什么也不是，你跟它同在

一起，你也变得什么也不是。你不必对殒石做什么，如果你不与殒石同碎，你还是

做你自己的世界性普遍性永恒性生命性的工作吧。”这就是我一生的计划，也是我

余生的方向。我一生的计划是整理所有的人类的观念与行为，作出结论。人类的观

念与行为种类大多了、太复杂了，我想一个个归纳出细目，然后把一个个细目理清、

研究、解释、结论，找出来龙去脉。这不像是一个人做得了做得好的大工作，可是

我却一个人完成它。这是我一生留给人类留给中国人的最大礼物，因为自有人类有

中国人以来，还没有过一个人，能够穷一生之力，专心整理所有的人类的观念与行

为的每一问题。人类的观念与行为经过这样的一番大清算，会变得清楚、清醒，对

前途有大帮助。也许有人说：“你做的，好像是最后审判？”其实不一样，最后审

判是人类的愚昧已经大功告成、已经无可挽回，只是最后由上帝判决而已。我做的，

却是一种期中结账。结账以后，人类变得清楚、清醒，可以调整未来的做法和方向。

所以我做的，跟上帝做的不一·样，我们只是分工合作。上帝从最初造人类开场、

到最后审判落幕，他只管首尾两头；而我却管中间，要清清场，检讨一下上半场的

一切。所以，上帝最后可以审判我，但在最后没到以前，我要检讨一切，包括上帝

先生在内。

十二年前，当刘会云去了美国，我想起龚定盦“落红不是无情物，化做春泥更

护花”的句子，感而有诗，写了一首《残棋》：

不必有惊天号角，

不必有动地鼓鼙。

无声中，我们作战，

在泥里，一片春泥。

哪怕是好花堕水，

哪怕是落红成离。

只相信此心一念，

一念里多少凄迷。

明知你-你将远走，

明知我-我志不移，

明知他-灰飞烟灭，

也要下这盘残棋。

如今，残棋已毕，我这“国手”也虽胜犹辱，势将以垂老之年，做台风转向。

我决定把我自己期中结账，写回忆录和炔意恩仇录，双双以告苍生。当年司马光曾

自豪：“平生所为，未尝有不可对人言者耳。”我写回忆录和快意恩仇录，也庶几

近之。有些看似私事细事，且事涉他人或第三者，但我以“未尝有不可对人言者耳”

的坦白，都给写出来了。此司马“光”之心，路人皆知也，甚至我觉得，我比司马

光还司马光。

因为司马光还恤人言，为了有人说他迟迟不把《资治通鉴》完稿是为了图利，

他乃匆匆写完，以致五代部分写得草率；我呢，绝不怕人说话，要怎么写就怎么写，

这才真正是“君子坦荡荡，，的作风。正因为我相信司马光的自豪标准，因此我写

出了任何中国人都不敢坦荡为之的一面，若有人大惊小怪，我倒建议不妨看看英国

文学家哈里斯（Frank  Harris）的自传－《我的生活与爱情》（My  Life  and  Love

s）。比起他那“西洋金瓶梅”式的记录，我写出的，不但只是大巫面前的小巫，并

且简直不够看了。

我从一九四九年五月十二日登陆台湾，一天也没离开，转眼已满五十年。一个

外省人，五十年在孤岛上，一夭也没离开过，还不算稀奇。稀奇的是，这个外省人，

“残山剩水我独行”，在国民党一党独大的统治下，挺身与国民党当权派斗争，一

往直前、二入牢狱、三头六臂、四面树敌；又挺身与台湾人当权派斗争，五花八门、

六亲不认、七步成章、八面威风。

在所有斗争中，总是以人不可及的大人格、大节操、大头胁、大才华、大手笔、

大刀斧、大有为和大不敬，去斩将搴旗，外加踹走狗、小卒一脚。——李敖的敌人

是不分大小的，从外省人民族救星到台湾人民间乩童，只要看不惯，都可成为我嫉

恶如仇的敌人，然后动用大量的资料与黑资料，笔力万钧，把死人鞭尸、把活人打

倒。在这种得理不饶人的作业中，我是独行侠，我“富贵不能淫、贫贱不能移、威

武不能屈”之外，又“时髦不能动”。画饼楼主在《台北日记》中说：“对整个知

识界、思想界来讲，李敖才当得起真正的孤星，因为他耐得住寂寥，忍得住高处不

胜寒。”正因为有这种气魄，所以我不为“时髦”所动，“虽千万人，吾往矣”，

在往矣以后，口头以先知姿态，作弄别人。别人永远跟不上我。别人是羊的时候，

我是老虎；别人变成了老虎，我又是武松。这样的外省人，在这样的孤岛上，岂不

是怪事么？

亚历山大大帝见到思想家狄阿杰尼斯，自负他说：“如果我不是亚历山大，我

愿我是狄阿杰尼斯。”而我的自负是：

“如果我不是李敖，我愿我是李敖第二。”五十年在台湾，我自负得不做第二

人想，虽然如此，作为一个来自白山黑水的人、作为一个午夜神驰于人类忧患的人、

作为一个思想才情独迈千古的人，我实在生不逢时，又生不逢地。严格他说，我根

本不属于这个时代、这个地方，就好像耶稣不属于那个时代、那个地方一样。我本

该是五十年后才降世于大陆的人，因为我的境界，在这个岛上，至少超出五十年。

我同许多敌友，不是“相见恨晚”，而是“相见恨早”。今天的窘局，只是他们妈

妈小产和我妈妈早生的误差。这一误差，凑合了许多根本不该碰面的人碰在一起。

也许，只有从这个谑画的角度来看我难以见容于这个岛，大家才舒服一点、开展一

点，才少一点怒容、多一点苦笑。

耶稣说没有先知在自己乡土上被接受，大陆是李敖的乡土，但我不在其内；台

湾是李敖的乡土，但我被见于外，不过，对我说来，在内与见外，皆属过眼烟云，

总归中国是我的乡土，在这乡土上，大陆也好，台湾也罢，对我都是一样，我的终

极是在无何有之乡、在广漠之野、在中国与人类的历史上定位。在那定位深处，我

英灵不泯，也会蓦然回首、回首“向来萧瑟处”的台湾、回首“也无风雨也无晴、

的台湾，而有以浑然一笑。——我会自语：“那个孤岛吗？我曾经住过五十年，从

青春到老去，我都在那儿．那是一个奇怪的岛，不论我住多久、不论我多少快意恩

仇，总觉得只有我一个人在那儿。虽然如此枯寂，我还是忘不了它！”

一九九八年八月七日清早，在中回台湾写（最后附告：我已跟台大医学院骨科

主任韩毅雄医师、法医学科主任陈耀昌医师初步谈好，我死以后，将捐出遗体，做

“大体解剖”，然后做成完整骨骼标本，永远悬挂子台大骨科，除嘉惠医学教学及