卷四

（ 本章字数：23530）
　　外篇天道第十三

　　天道运而无所积，故万物成；释文：“积，谓积滞不通。”帝道运而无所积，故天下归；宣云：“神与化俱。”圣道运而无所积，故海内服。宣云：“至诚无息。”明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者，其自为也，昧然无不静者矣。释文：“六通，阴、阳、风、雨、晦、明。四辟，四方开也。”成云：“六通，谓四方上下。四辟，谓四时。任物自动，故曰自为。晦迹韬光，其犹昧闇，动不伤寂，故无不静也。”圣人之静也，非曰静也善，故静也，非以静为善而学之。万物无足以铙心者，故静也。铙，挠借字。水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。其平与准相中，故匠人取法焉，谓之水平。中，竹仲反。水静犹明，而况精神！其明更可知。圣人之心静乎，天地之鉴也，万物之镜也。果能静，虽天地之精，万物之理，皆莫能遁。夫虚静恬淡，寂漠无为者，天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉。宣云：“息心于此。”休则虚，虚则实，实则伦矣。休其心则与虚合德，与虚合德则万理俱涵，万理俱涵则无不井然有伦。虚则静，静则动，动则得矣。必虚方能静，静则可以动，动则得其宜矣。静则无为，无为也，则任事者责矣。静观无为，不扰群下，则任事者各自责矣。无为则俞俞，俞俞者忧患不能处，年寿长矣。释文：“广雅云：‘俞俞，喜也。’”宣云：“外患不能居于其心，故神豫而长。”夫虚静恬淡，寂寞无为者，万物之本也。明此以南乡，尧之为君也；明此以北面，舜之为臣也。以此处上，帝王天子之德也；以此处下，玄圣素王之道也。成云：“有其道而无其爵者，所谓玄圣素王，自贵者也，即老君、尼父是也。”姚云：“素王十二经，是后人语。”以此退居而闲游，江海山林之士服；成云：“巢、许之流。”以此进为而抚世，则功大名显而天下一也。郭云：“无为之体大矣，天下何所不无为哉！故主上不为冢宰之任，则伊、吕静而司尹矣；冢宰不为百官之所执，则百官静而御事矣；百官不为万民之所务，则万民静而安其业矣；万民不易彼我之所能，则天下之彼我静而自得矣。故自天子以下至于庶人，孰能有为而成哉！是以弥无为而弥尊也。”成云：“进为，谓显迹出仕也，伊、望之伦。”静而圣，动而王，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美。虽大朴而自然至美。夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也；郭云：“天地以无为为德，故明其宗本则与天无逆。”所以均调天下，与人和者也。郭云：“顺天所以应人，故天和至而人和尽也。”成云：“均，平。调，顺也。”与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。成云：“俯同尘俗，仰合自然。”庄子曰：“吾师乎！吾师乎！●万物而不为戾，泽及万世而不为仁，长于上古而不为寿，覆载天地、刻雕众形而不为朽，郭云：“寿者，期之远耳；无期，故无所称寿。”案：六语又见大宗师篇。彼文“戾”作“义”，义者秋杀，有似暴戾也；“寿”作“老”，义同。此之谓天乐。故曰：知天乐者，其生也天行，其死也物化；成云：“其生也同天道之四时，其死也混万物之变化。”静而与阴同德，动而与阳同波。四语又见刻意篇。故知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责。四语亦见刻意篇。“怨”，彼文作“灾”。故曰：其动也天，其静也地，动静虽殊，无心则一。一心定而王天下；其鬼不祟，李云：“祟，祸也。”其魂不疲，语亦见刻意篇。一心定而万物服。言以虚静推于天地，通于万物，此之谓天乐。天乐者，圣人之心，以蓄天下也。”畜，养也。

　　夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常。无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。故古之人贵夫无为也。上无为也，下亦无为也，是下与上同德，下与上同德则不臣；成云：“上下无为，则臣僭君德。”下有为也，上亦有为也，是上与下同道，上与下同道则不主。上必无为而用天下，下必有为为天下用，此不易之道也。此论有精理，非空谈。故古之王天下者，知虽落天地，不自虑也；知音智。落音络。成云：“三皇、五帝淳古之君，知照笼落二仪，而垂拱无为，委之臣下，故不自虑也。”辩虽雕万物，不自说也；成云：“宏辩如流，雕饰万物，终不自言。”能虽穷海内，不自为也。成云：“才能虽冠海内，夫何为哉！故老子云：‘是谓用人之力。’”天不产而万物化，地不长而万物育，帝王无为而天下功。王念孙云：“尔雅：‘功，成也。’中庸：‘无为而成。’”故曰：莫神于天，莫富于地，莫大于帝王。故曰：帝王之德配天地。此乘天地，驰万物，而用人群之道也。

　　

　　本在于上，末在于下；要在于主，详在于臣。三军、五兵之运，德之末也；成云：“五兵，一弓，二殳，三矛，四戈，五戟。运，动也。”赏罚利害，五刑之辟，教之末也；成云：“辟，法也。”礼法度数，形名比详，释文：“比，较。详，审。”治之末也；钟鼓之音，羽毛之容，乐之末也；哭泣衰绖，隆杀之服，成云：“隆杀者，言五等丧服，各有差降。此是教迹外仪。”哀之末也。此五末者，须精神之运，心术之动，然后从之者也。末学者，古人有之，而非所以先也。成云：“古人，中古人也。先，本也。”君先而臣从，父先而子从，兄先而弟从，长先而少从，男先而女从，夫先而妇从。夫尊卑先后，天地之行也，故圣人取象焉。天尊地卑，神明之位也；春夏先，秋冬后，四时之序也。万物化作，萌区有状，成云：“萌兆区分，各有形状。”盛衰之杀，变化之流也。盛衰之等杀，乃变化之流行也。夫天地至神，而有尊卑先后之序，而况人道乎！宗庙尚亲，朝廷尚尊，乡党尚齿，行事尚贤，大道之序也。成云：“理之必然。”语道而非其序者，非其道也；语道而非其道者，安取道！成云：“既失其序，不堪治物。”是故古之明大道者，先明天而道德次之，成云：“自然是道德之本，故道德次之。”道德已明而仁义次之，宣云：“仁义是道德之绪。”仁义已明而分守次之，上下有分，庶职有守。分守已明而形名次之，宣云：“物象名称。”形名已明而因任次之，因材授任。因任已明而原省次之，原恕省察。原省已明而是非次之，原省已明，是非乃定。是非已明而赏罚次之。郭云：“至治之道，本在于天，而末极于斯。”赏罚已明而愚知处宜，各有所处之宜。贵贱履位，各安其位。仁贤不肖袭情，袭，因。情，实也。各因其实。必分其能，分，别也。必由其名。宣云：“循名责实。”以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身，知谋不用，必归其天，宣云：“复于虚静无为。”此之谓太平，治之至也。故书曰：古书也。“有形有名。”形名者，古人有之，而非所以先也。古之语大道者，五变而形名可举，九变而赏罚可言也。自“明天”以下，至“形名”，五变其说；至“赏罚”，九变其说。骤而语形名，不知其本也；骤而语赏罚，不知其始也。倒道而言，迕道而说者，释文：“迕音悟，司马云：‘横也。’”案：言语不循次序。人之所治也，但可为受治之小人。安能治人！骤而语形名赏罚，此有知治之具，非知治之道；可用于天下，不足以用天下。此之谓辩士，一曲之人也。成云：“此苟饰华辞之士，一节曲见偏执之人。”礼法度数，形名比详，古人有之，此下之所以事上，非上之所以畜下也。上所重在养人。

　　

　　昔者舜问于尧曰：“天王之用心何如？”尧曰：“吾不敖无告，不以顽民之无可教告而慢之。不废穷民，成云：“拯恤贫民，此心不替。”苦死者，嘉孺子而哀妇人。苦，悲悯。嘉，喜爱。孺子，稚子。哀，怜也。此吾所以用心也。”舜曰：“美则美矣，而未大也。”尧曰：“然则何如？”舜曰：“天德而出宁，郭云：“与天合德，则虽出而静。”日月照而四时行，若昼夜之有经，云行而雨施矣。”郭云：“此皆不为而自然。”成云：“经，常也。”尧曰：“胶胶扰扰乎！胶胶，固而不解。扰扰，纷而不宁。因舜言发悟，自觉多事。子，天之合也；我，人之合也。”成云：“言子德远合上天，我心近符人事。”夫天地者，古之所大也，而黄帝、尧、舜之所共美也。故古之王天下者，奚为哉？天地而已矣。

　　

　　孔子西藏书于周室，司马云：“藏其所着书也。”姚云：“此亦汉人语。藏书者，谓圣人知有秦火而预藏之，所谓‘藏之名山。’”子路谋曰：“由闻周之征藏史司马云：“征藏，藏名。一云：征，典也。”史，藏府之史。有老聃者，免而归居。释文：“见周之末不可复匡，所以辞去。”夫子欲藏书，则试往因焉。”因之以藏书也。孔子曰：“善。”往见老聃，而老聃不许，不许其藏。于是翻十二经以说。释文：“说者云：诗、书、易、礼、乐、春秋六经，加六纬，合为十二经也。一说云：易上下经并十翼为十二。又一云：春秋十二公经也。”老聃中其说，释文：“中，丁仲反。”成云：“许其有理也。”宣云：“语未尽也。”案：下云“太谩”，是未许，成说未晰。中其说者，当是观其说甫及半，故下云然。曰：“大谩，成云：“嫌其繁谩太多。”宣云：“谩，欺也，音满，平声。”案：繁则近谩，恐多无实之词。愿闻其要。”孔子曰：“要在仁义。”老聃曰：“请问：仁义，人之性邪？”孔子曰：“然。君子不仁则不成，不义则不生。成、生，皆以道言。仁义，真人之性也，又将奚为矣？”舍是奚为？老聃曰：“请问何谓仁义？”孔子曰：“中心物恺，宣云：“与物同乐。”兼爱无私，此仁义之情也。”情，实。老聃曰：“意！噫同。几乎后言！近乎后世迂儒之言。夫兼爱，不亦迂乎！无私焉，乃私也。苏舆云：“未忘无私之成心，是亦私也，与下篇庄子答商太宰荡语相发。”夫子若欲使天下无失其牧乎？司马云：“牧，养也。”则天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。夫子亦放德而行，宣云：“放同仿。”循道而趋，已至矣，又何偈偈乎揭仁义，若击鼓而求亡子焉？释文：“偈偈，用力貌。”成云：“亡子，逃人也。”案：揭，举也。语又见天运篇。意！同噫。夫子乱人之性也！”郭云：“事至而爱，当义而止，斯忘仁义者也，常念之则乱真矣。”宣云：“夫子所谓‘义之与比’，孟子所云‘由仁义行’，即此意。”

　　士成绮见老子而问曰：“吾闻夫子圣人也，吾固不辞远道而来，愿见，百舍重趼而不敢息。司马云：“百舍，百日止宿。”淮南修务训高注：“趼，足生胝也。”今吾观子，非圣人也。鼠壤有余蔬，而弃妹之者，不仁也；郭云：“言其不惜物也。”成云：“鼠壤，鼠穴土中。妹，犹昧也。”案：成绮就所见言之。蔬可留其有余，而任其狼藉，满地散弃，佯若不知，是不仁也。生熟不尽于前，成云：“生，谓粟帛；熟，谓饮食。至充足也。”而积敛无崖。”聚敛无限止。老子漠然不应。成云：“鄙之不足答也。”士成绮明日复见，曰：“昔者吾有刺于子，今吾心正却矣，心正而却退，非复从前鄙见。何故也？”老子曰：“夫巧知神圣之人，吾自以为脱焉。言子拟我圣人，吾久自以为脱免，其名皆我所不居。昔者子呼我牛也而谓之牛，呼我马也而谓之马。子呼马牛，我即自谓。苟有其实，人与之名而弗受，再受其殃。有其实而不受其名，是再受殃累也。吾服也恒服，郭云：“服者，容行之谓也。不以毁誉自殃，故能不变其容。”吾非以服有服。”郭云：“有为为之，则不能恒服。”士成绮雁行避影，宣云：“侧身貌。”履行，苏舆云：“古者入室脱履而行席上。履行，言失其常。庄子正緳系履而见魏王，则因履穿系之以緳而不得脱，故王讶其惫。”遂进而问：“修身若何？”老子曰：“而汝。容崖然，岸然自异。而目冲然，直视。而颡頯然，释文：“頯，去轨反，本又作显。”成云：“颡额高亢，显露华饰。”而口阚然，郭云：“虓豁貌。”而状义然，义读为峨，详大宗师篇。似系马而止也。宣云：“志在驰骛。”动而持，宣云：“欲动而强持。”发也机，宣云：“发如机迅。”察而审，察事审详。知巧而睹于泰，智巧而见于骄泰之色。凡以为不信。郭嵩焘云：“凡此皆与自然之性不相应，是之谓不信也。”边竟有人焉，其名为窃。”司马云：“言远方尝有是人。”窃，贼也。

　　

　　夫子曰：成云：“庄子师老子，故称夫子。”“夫道，于大不终，于小不遗，宣云：“大包无穷，小入无间。”故万物备。广广乎其无不容也，广广，犹旷旷，见汉书武五子传。渊乎其不可测也。形德仁义，神之末也，成云：“精神之末迹。”非至人孰能定之！宣云：“世俗鲜不为末学所惑。”夫至人有世，谓有天下。不亦大乎！而不足以为之累。天下奋□而不与之偕，说文：“柄，或从□。”言天下奋争威柄，独不并遂。审乎无假而不与利迁，任真而不迁于和。极物之真，能守其本，成云：“穷理尽性，动不伤寂。”故外天地，遗万物，而神未尝有所困也。通乎道，合乎德，退仁义，宾礼乐，俞云：“宾读为摈。谓摈斥礼乐也。古宾、摈字通。”至人之心有所定矣。”

　　世之所贵道者，书也，书不过语，语有贵也。语之所贵者，意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也，而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。郭云：“其贵恒在意言之表。”故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫！世人以形色名声为足以得彼之情！夫形色名声果不足以得彼之情，宣云：“彼，谓道。情，实也。”则知者不言，言者不知，而世岂识之哉！桓公读书于堂上，论扁斫轮于堂下，司马云：“斫轮人名扁。”释椎凿而上，问桓公曰：“敢问公之所读者何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟魄已夫！”司马云：“糟烂为魄。”本又作粕。桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死。”轮扁曰：“臣也，以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入。司马云：“甘，缓也。苦〔一〕，急也。”不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。李云：“数，术也。”臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。成云：“喻，晓也。故知物各有性，不可仿效。”古之人与其不可传也宣云：“犹者。”死矣，然则君之所读者，古人之糟魄已夫！”

　　〔一〕“苦”原作“疾”，据释文改。

　　

　　

　　

　　外篇天运第十四

　　天其运乎？郭云：“不运而自行。”地其处乎？郭云：“不处而自止。”日月其争于所乎？郭云：“不争而自代谢。”孰主张是？孰维纲是？孰居无事推而行是？三句分承“天”“地”“日月。”意者其有机缄而不得已邪？成云：“机，关。缄，闭也。谓有主司关闭，事不得已。”意者其运转而不能自止邪？云者为雨乎？雨者为云乎？孰隆施是？宣云：“隆，兴也，谓云。施，谓雨。”孰居无事淫乐而劝是？宣云：“云雨乃阴阳交和之气所成，故以为造化之淫乐。”风起北方，一西一东，有上仿徨，司马本作“旁皇”，云：“飙风也。”孰嘘吸是？孰居无事而披拂是？敢问何故？巫咸袑曰：李云：“巫咸，殷相。袑，寄名也。”宣云：“袑盖招之讹。讬言巫咸相招致荅耳。古来止有巫咸，无巫咸袑也。”“来！吾语女。天有六极五常，司马云：“六极，四方上下。”成云：“五常，谓五行。”帝王顺之则治，逆之则凶。九洛之事，治成德备，监照下土，杨慎云：“九洛，九畴洛书。”天下戴之，此谓上皇。”郭嵩焘云：“言天之运，自然而已，帝王顺其自然，以道应之。”

　　商太宰荡问仁于庄子。司马云：“商，宋也。太宰，官。荡，名。”庄子曰：“虎狼，仁也。”曰：“何谓也？”庄子曰：“父子相亲，何为不仁？”曰：“请问至仁。”庄子曰：“至仁无亲。”太宰曰：“荡闻之：无亲则不爱，不爱则不孝。谓至仁不孝，可乎？”庄子曰：“不然。夫至仁尚矣，孝固不足以言之。孝不过仁之一端。此非过孝之言也，不及孝之言也。如子所言，以亲爱为至仁，非过孝之言，不及孝之言也。夫南行者至于郢，北面而不见冥山，司马云：“冥山，北海山名。”是何也？则去之远也。喻以亲爱为至仁之言。故曰：以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。夫德遗尧、舜而不为也，有尧、舜之德，而不刻意效法尧、舜，此我忘天下。利泽施于万世，天下莫知也，天下忘我。岂直太息而言仁孝乎哉！仁孝不足言。夫孝悌仁义，忠信贞廉，此皆自勉以役其德者也，宣云：“为修德之名所役。”不足多也。故曰：至贵，国爵并焉；至富，国财并焉；释文：“并，弃除也。”宣云：“至贵在我，何有于爵！至富在我，何有于财！”案：此读并为屏。至愿，名誉并焉。至愿莫知性适，而名誉不足言。是以道不渝。”成云：“道德淳厚，不随物变。”

　　北门成问于黄帝曰：成云：“北门姓，成名，黄帝臣。”帝张咸池之乐于洞庭之野，吾始闻之惧，复闻之怠，卒闻之而惑，成云：“怠，谓惧心退息。”荡荡默默，乃不自得。”宣云：“神不能定，口不能言，失其常也。”帝曰：“汝殆其然哉！宣云：“言固宜如此。”吾奏之以人，征之以天，宣云：“律与上天气侯相准。”行之以礼义，宣云：“礼节之，义宜之。”建之以太清。宣云：“取声气之元为主宰。”夫至乐者，先应之以人事，顺之以天理，行之以五德，应之以自然，然后调理四时，太和万物。姚云：“徐笠山以‘夫’至此三十五字为郭注误入正文，盖本之颖滨。宣本亦无此三十五字，云‘俗本杂入’。”四时迭起，宣云：“五声配四时而赓奏。”万物循生；宣云：“众器象万物而环作。”一盛一衰，文武伦经；成云：“伦，理。经，常也。夏盛冬衰，春文秋武，生杀之理，天道之常。”一清一浊，阴阳调和，流光其声；宣云：“清浊相得，如二气和合，当其交动，光辉盈溢也。”蛰虫始作，吾惊之以雷霆；其卒无尾，其始无首；一死一生，一偾一起；所常无穷，而一不可待。郭嵩焘云：“雷霆之起，莫知其所自起，莫知其所自竟。其所自起，首也，生之端也；其所自竟，尾也，死之归也。死生者，万物之大常，与天为无穷，而忽一至焉，则亦物之所不能待也。以喻乐之变化，动于自然。”俞云：“一不可待者，皆不可待也。一有皆义，见大戴记卢注、荀子杨注。”郭云：“以变化为常，则所常者无穷。”女故惧也。吾又奏之以阴阳之和，烛之以日月之明；郭云：“所谓用天之道。”其声能短能长，能柔能刚；变化齐一，不主故常；在谷满谷，在坑满坑；郭云：“至乐之道，无不周也。”涂郤守神，释文：“郤，与隙义同。”成云：“涂，塞也。闲心知之孔隙，守凝一之精神。”以物为量。即上“在谷”二句意。其声挥绰，郭云：“所谓阐谐。”成云：“挥，动。绰，宽也。如雷霆之震动，其声宽广。”其名高明。成云：“高如上天，明如日月，声既广大，名亦高明。”是故鬼神守其幽，成云：“各得其所，而不相挠。老经云‘以道利天下，其鬼不神’也。”日月星辰行其纪。郭云：“不失其度。”吾止之于有穷，流之于无止。苏舆云：“有穷者吾与之为有穷，无止者吾与之为无止，止、流一顺其自然也。”予欲虑之而不能知也，望之而不能见也，逐之而不能及也，傥然立于四虚之道，成云：“傥然，无心貌。立于四方空大之道。”倚于槁梧而吟。见齐物论。目知穷乎所欲见，力屈乎所欲逐，吾既不及已夫！形充空虚，乃至委蛇。汝委蛇，故怠。苏舆云：“汝随乐之委蛇而委蛇，故怠。”吾又奏之以无怠之声，调之以自然之命，成云：“凡百苍生，以自然为其性命。奏此乐者，调造化之心灵，和自然之性命。”故若混逐丛生，林乐而无形；郭嵩焘云：“说文：‘丛木曰林。’林乐者，相与群乐之。五音繁会，不辨声之所出，故曰无形。”布挥而不曳，布散挥霍，若曳而愈长，而未尝曳也。幽昏而无声。言其声淡。动于无方，居于窈冥；或谓之死，或谓之生；或谓之实，或谓之荣；行流散徙，不主常声。郭云：“随物变化。”世疑之，稽于圣人。稽，考也。观于圣人，则知至乐之妙，不必疑也。圣也者，达于情而遂于命也。成云：“通有物之情，顺自然之命，故谓之圣。”天机不张而五官皆备，此之谓天乐，郭云：“忘乐而乐足，非张而后备。”无言而心说。郭云：“心说在适，不在言也。”故有焱氏为之颂曰：成云：“炎氏，神农也。”释文：“焱，本亦作炎。”‘听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞里六极。’颂乐如此。汝欲听之而无接焉，而故惑也。而亦汝。乐也者，始于惧，惧故祟；乐未大和，听之悚惧，如有祸祟。吾又次之以怠，怠故遁；其声遁灭，似不欲听而怠。卒之于惑，惑故愚；愚故道，成云：“心无分别，有同闇惑，荡荡默默，类彼愚迷，雅符真道。”道可载而与之俱也。”苏舆云：“以混沌为道，故由怠而几于愚，则道可得而接焉矣。此章注重在此。”

　　孔子西游于卫。成云：“自鲁适卫，故曰西游。”颜渊问师金，李云：“师，鲁太师，金其名。”曰：“以夫子之行为奚如？”师金曰：“惜乎，而夫子其穷哉！”颜渊曰：“何也？”师金曰：“夫刍狗之未陈也，李云：“结刍为狗，巫祝用之。”盛以箧衍，李云：“衍，笥也。”巾以文绣，尸祝齐戒以将之；及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已。李云：“苏，草也。取草者得以炊也。”将复取而盛以箧衍，巾以文绣，游居寝卧其下，彼不得梦，必且数眯焉。释文：“字林云：‘眯，物入眼为病也。’司马云：‘厌也。’”成云：“假令不致恶梦，必当数数遭魔。”今而夫子，亦取先王已陈刍狗，俞云：“此取字读为聚，见易萃象传释文、汉书五行志颜注。”聚弟子游居寝卧其下。故伐树于宋，削迹于卫，穷于商、周，是非其梦邪？围于陈、蔡之间，七日不火食，死生相与邻，是非其眯邪？夫水行莫如用舟，而陆行莫如用车。以舟之可行于水也而求推之于陆，则没世不行寻常。八尺曰寻，倍寻曰常。古今非水陆与？周、鲁非舟车与？今蕲行周于鲁，是犹推舟于陆也，劳而无功，身必有殃。彼未知夫无方之传，司马云：“方，常也。”郭庆藩云：“吕览必己篇高注：‘传，犹转也。’言无方之转动。”应物而不穷者也。且子独不见夫桔槔者乎？引之则俯，舍之则仰。彼，人之所引，非引人也，故俯仰而不得罪于人。故夫三皇、五帝之礼义法度，不矜于同而矜于治。成云：“矜，美也。礼乐威仪，不相沿袭。”郭云：“期合时宜，应治体而已。”故譬三皇、五帝之礼义法度，其犹柤梨橘柚邪！其味相反，而皆可于口。故礼义法度者，应时而变者也。今取猿狙而衣以周公之服，彼必龁啮挽裂，尽去而后慊。释文：“李云：‘慊，足也。本亦作嗛。’”观古今之异，犹猿狙之异乎周公也。故西施病心而矉其里，矉于其里，字同颦。其里之丑人见而美之，归亦捧心而矉其里。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去之走。彼知矉美而不知矉之所以美。惜乎！而夫子其穷哉！”

　　孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛，见老聃。司马云：“老子，陈国相人。相，今属苦县，与沛相近。”老聃曰：“子来乎？吾闻子北方之贤者也，子亦得道乎？”孔子曰：“未得也。”老子曰：“子恶乎求之哉？”曰：“吾求之于度数，宣云：“制度、名数。”五年而未得也。”老子曰：“子又恶乎求之哉？”曰：“吾求之于阴阳，十有二年而未得。”老子曰：“然。使道而可献，则人莫不献之于其君；使道而可进，则人莫不进之于其亲；使道而可以告人，则人莫不告其兄弟；使道而可以与人，则人莫不与其子孙。然而不可者，无佗也，中无主而不止，中心无主，则道过而不留。外无正而不行。俞云：“正乃匹之误。礼缁衣‘唯君子能好其正’，郑注：‘正当为匹，字之误也。’是其例矣。此二句与宣三年公羊传‘自内出者无匹不行，自外至者无主不止’，文义相似。自外至者无主不止，故此言中无主而不止也。自内出者无匹不行，故此言外无匹而不行也。则阳篇‘自外入者有主而不执，由中出者有正而不距’，正亦当为匹，误与此同。”由中出者，不受于外，宣云：“非时世之所宜，故不受。”圣人不出；宣云：“不以施于人。”由外入者，无主于中，宣云：“非吾心之精微，故无主。”圣人不隐。不以藏于心，必也中得吾心之精微，外合时世之变通，乃内外同归，体用一致，圣人之所以合道也。名，公器也，不可多取。仁义，先王之蘧庐也，司马云：“蘧庐，犹传舍也。”止可以一宿而不可以久处，觏而多责。宣云：“数相见，必受谴。”古之至人，假道于仁，讬宿于义，以游逍遥之虚，食于苟简之田，立于不贷之圃。成云：“苟，且。简，略也。贷，施与也。知止知足，食于苟简之田；不损己物，立于不贷之圃。而言田圃者，明是圣人养生之地。”逍遥，无为也；苟简，易养也；不贷，无出也。宣云：“不费。”古者谓是采真之游。宣云：“不为形迹所役。”姚本以上为一节。以富为是者，不能让禄；以显为是者，不能让名；亲权者，不能与人柄。操之则栗，成云：“恐失所以战栗。”舍之则悲，宣云：“贪恋。”而一无所鉴，宣云：“于理一无所见。”以窥其所不休者，宣云：“但明于逐物不止。”是天之戮民也。成云：“虽楚戮未加，而情性已困。”姚本以上为一节。怨、恩、取、与、谏、教、生、杀，八者，正之器也，宣云：“正人之具。”唯循大变无所湮者，为能用之。宣云：“惟与变化相循，无所湮滞者，乃合时宜也。”故曰：正者，正也。宣云：“因其所当正而正之。”其心以为不然者，天门弗开矣。”成云：“其心之不能如是者，天机之门壅而弗开。天门，心也。”

　　孔子见老聃而语仁义。老聃曰：“夫播糠眯目，则天地四方易位矣；蚊虻噆肤，则通昔不寐矣。司马云：“噆，啮也。”郭云：“外物加之虽小，而伤性已大也。”案：昔，夜也。夕、昔古通。夫仁义憯然，乃愤吾心，乱莫大焉。憯同惨。宣云：“使人乱心，更甚于眯目噆肤也。”吾子使天下无失其朴，郭云：“质全而仁义着。”吾子亦放风而动，总德而立矣，放同仿。宣云：“同归于自然。”又奚杰然若负建鼓而求亡子者邪？成云：“杰然，用力貌。”案：天道篇引老子之言，亦云“又何偈偈乎揭仁义，若击鼓而求亡子焉”，与此意同，谓惊骇天下也。夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。宣云：“喻本质自然如此。”黑白之朴，不足以为辩；宣云：“出于本质者，不足分别妍媸。”名誉之观，不足以为广。名誉之观美，亦不能于本性有所增广。泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。”宣云：“ 喻小惠相及，不如相忘于浑沌，各得之为乐，又乌取乎仁义之区区哉！”案：“泉涸”四语，又见大宗师篇。

　　

　　孔子见老聃归，三日不谈。宣云：“不自得也。”弟子问曰：“夫子见老聃，亦将何归哉？”宣云：“何以归正之？”孔子曰：“吾乃今于是乎见龙。龙合而成体，散而成章，乘乎云气而养乎阴阳。予口张而不能嗋，予又何规老聃哉！”子贡曰：“然则人固有尸居而龙见，雷声而渊默，二语又见在宥篇。发动如天地者乎？赐亦可得而观乎？”遂以孔子声见老聃。宣云：“称孔子为先容。”老聃方将倨堂而应微曰：踞于堂上，其应声微。“予年运而往矣，运，行。往，迈也。言行年已迈。子将何以戒我乎？ ”子贡曰：“夫三王、五帝之治天下不同，其系声名一也。而先生独以为非圣人，如何哉？”成云：“谓排三王为非圣。”释文：“三王，本或作三皇。依注，作王是也，余皆作三皇。”老聃曰：“小子少进！子何以谓不同？”对曰：“尧授舜，舜授禹，禹用力而汤用兵，文王顺纣而不敢逆，武王逆纣而不肯顺，故曰不同。”老聃曰：“小子少进！余语汝三皇、五帝之治天下。黄帝之治天下，使民心一，民有其亲死不哭而民不非也。成云：“三皇行道，人心淳一，不独亲其亲，不独子其子，故亲死不哭而世俗不非。必欲非之，则强哭者众。”尧之治天下，使民心亲，民有为其亲杀其杀而民不非也。宣云：“欲隆其亲，余皆降杀，则知觉稍开矣。”舜之治天下，使民心竞，民孕妇十月生子，子生五月而能言，成云：“古者怀孕之妇，十四月而诞育生子，生子两岁始能言。今与古乖异。”不至乎孩而始谁，成云：“未解孩笑，已别是非。”郭云：“谁者，别人之意。”则人始有夭矣。宣云：“元气早凋。”禹之治天下，使民心变，人有心而兵有顺，宣云：“人有心机，且以杀伐为应天顺人。”杀盗非杀，宣云：“谓为当然。”人自为种而天下耳，自为党类而成天下。是以天下大骇，儒、墨皆起。成云：“惊骇天下，致使儒崇尧、舜以饰非，墨遵禹道而自是。”其作始有伦，而今乎妇女，其作始尚有伦理，而今所行，丈夫而有妇女之道。何言哉！余语汝：三皇、五帝之治天下，名曰治之，而乱莫甚焉。三皇之知，此“三皇”当作“三王”，否则不可通。上悖日月之明，下睽山川之精，中堕四时之施。其知憯于●虿之尾，王引之云：“●、虿，皆蝎之异名。广雅：‘虿、□，蝎也。’（今本脱“□”字。众经音义五引作‘虿□，蝎也’，集韵引‘□，虿也’。）□音庐达反。虿、□，皆毒螫伤人之名。虿之言●，（音哲。）□之言瘌。广雅释诂云‘毒、●、瘌，痛也’，是其义矣。□与●，古同声。●、□实一字。史记秦本纪‘厉共公’，始皇纪作‘剌龚公’。剌之通作厉，犹□之通作●矣。”鲜规之兽，鲜规，未详，盖噬人之兽。莫得安其性命之情者，而犹自以为圣人，不可耻乎？其无耻也！”子贡蹴蹴然立不安。

　　

　　孔子谓老聃曰：“丘治诗、书、礼、乐、易、春秋六经，自以为久矣，孰知其故矣，孰同熟。以奸者七十二君，释文：“三苍云：‘奸，犯也。’”论先王之道而明周、召之迹，一君无所钩用。释文：“钩，取也。”甚矣夫！人之难说也，道之难明邪！”老子曰：“幸矣，子之不遇治世之君也！夫六经，先王之陈迹也，岂其所以迹哉！今子之所言，犹迹也。夫迹，履之所出，而迹岂履哉！夫白鶂之相视，眸子不运而风化；司马云：“风化，相待风气而化生也。”又曰：“相视而成阴阳。”宣云：“不运，定睛注视。”案：风，读如“马牛其风”之风，谓雌雄相诱也。化者，感而成孕。虫，雄鸣于上风，雌应于下风而风化。宣云：“传声而孕。”类自为雌雄，故风化。释文：“山海经：‘□爰之山有兽焉，其状如狸而有发，其名曰师类，带山有鸟，其状如凤，五采文，其名曰奇类，皆自牝牡。’”性不可易，命不可变，宣云：“其真常者。”时不可止，道不可壅。宣云：“其变化者。”苟得其道，无自而不可；郭云：“虽化者无方而皆可。”失焉者，无自而可。”郭云：“所在皆不可。”孔子不出三月，复见，曰：“丘得之矣。乌鹊孺，李云：“孺，孚乳而生。”鱼傅沫，司马云：“傅口中沫，相与而生子。”细要者化，列子释文引司马云：“稚蜂细要者，取桑虫祝之，使似己子。”有弟而兄啼。恐失父母之爱也。推极物性之不同。久矣夫，丘不与化为人！不能与造化为一人。不与化为人，安能化人！”老子曰：“可。丘得之矣。”

　　

　　

　　

　　外篇刻意第十五

　　刻意尚行，其意峻刻，其行高尚。离世异俗，高论怨诽，李云：“非世无道，怨己不遇。”为亢而已矣，此山谷之士，非世之人，宣云：“非，犹轻。”枯槁赴渊者之所好也。司马云：“枯槁，若鲍焦、介推；赴渊，若申徒狄。”语仁义忠信，恭俭推让，为修而已矣，自修其身。此平世之士，教诲之人，成云：“此平时治世之士，施教诲物之人，若宣尼之居洙、泗，子夏之在西河。”游居学者之所好也。语大功，立大名，礼君臣，正上下，为治而已矣，此朝廷之士，尊主强国之人，致功并兼者之所好也。并兼敌国。就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处，无为而已矣，宣云：“无为，犹言闲散。”此江海之士，避世之人，闲暇者之所好也。吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申， 成云：“吹冷呼而吐故，呴暖吸而纳新，如熊攀树而自悬，类鸟飞空而伸脚。”为寿而已矣，此道引之士，李云：“导气令和，引体令柔。”养形之人，彭祖寿考者之所好也。若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿，无不忘也，无不有也，郭云：“ 忘，故能有。”澹然无极而众美从之，宣云：“不立一极而美无不全。”此天地之道，圣人之德也。故曰：夫恬惔同淡。寂寞，虚无无为，此天地之平而道德之质也。 释文：“质，正也。”宣云：“本也。”故曰：圣人休，休焉则平易矣，释文：“休，息也。”俞云：“此本作‘故曰圣人休焉，休则平易矣’，‘休焉’二字，传写误倒。天道篇‘故帝王圣人休焉，休则虚’，与此文法相似，可据以订正。”案：郭注、成疏、陆释，皆止一“休”字，俞说是也。此后来刊本之误。平易则恬惔矣。平易恬惔，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。故曰：圣人之生也天行，郭云：“任自然而运动。”其死也物化；郭云：“ 蜕然无所系。”静而与阴同德，动而与阳同波；郭云：“动静无心，而付之阴阳也。”案：四语又见天道篇。不为福先，不为祸始；感而后应，迫而后动，不得已而后起。去知与故，管子心术篇：“去智与故。”此用其语。淮南主术篇高注：“故，巧也。”循天之理，成云：“循，顺也。”故无天灾，无物累，无人非，无鬼责。四语亦见天道篇。“灾”，彼文作“怨。”其生若浮，其死若休；不思虑，不豫谋；光矣而不耀，信矣而不期；宣云：“无心于取必。”其寝不梦，其觉无忧；其神纯粹，其魂不罢。此语亦见天道篇。虚无恬惔，乃合天德。故曰：悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，德之失。故心不忧乐，德之至也；郭云：“至德常适，故情无所概。”一而不变，静之至也；郭云：“静而一者，不可变也。 ”无所于忤，虚之至也；郭云：“其心豁然确尽，乃无纤介之违。”不与物交，惔之至也；郭云：“物自来耳，至惔者无交物之情。”案：惔同淡。无所于逆，粹之至也。 郭云：“若杂乎浊欲，则有所不顺。”故曰：形劳而不休则弊，精用而不已则劳，劳则竭。水之性，不杂则清，莫动则平，郁闭而不流，亦不能清，宣云：“又将腐浊。”天德之象也。宣云：“静而日运。”故曰：纯粹而不杂，静一而不变，惔而无为，动而以天行，郭云：“若夫逐欲而动，人行也。” 此养神之道也。夫有干、越之剑者，司马云：“干，吴也。吴、越出善剑。”柙而藏之，不敢用也，宝之至也。精神四达并流，无所不极，上际于天，下蟠于地，化育万物，不可为象，宣云：“不可得而迹象之。”其名为同帝。宣云：“与天帝同用。”纯素之道，惟神是守，守而勿失，与神为一，一之精通，合于天伦。合于自然之理。野语有之曰：“众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。”故素也者，谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也。能体纯素，谓之真人。成云：“体，悟解也。妙契纯素之理，则所在皆真道也。”

　　

　　

　　

　　外篇缮性第十六

　　缮性于俗，俗学以求复其初，崔云：“缮，治也。”郭云：“已治性于俗矣，而欲以俗学复性命之本。”案：宣本删一“俗”字。据郭注，明有两“俗”字也，然疑衍一字。苏舆云：“案当衍一俗字，学与思对文。言性与欲皆已为俗所污，虽学、思交致，只益其蒙。宣以‘俗学’‘俗思’句断，似失之。”滑欲于俗，思以求致其明，谓之蔽蒙之民。古之治道者，以恬养知；释文：“知音智。”宣云：“定能生慧。”知生而无以知为也，谓之以知养恬。智生而不任智，是以智养其恬静。知与恬交相养，而和理出其性。知、恬交养，而道德自其性出矣。夫德，和也；道，理也。宣云：“道德止是和顺。理，犹顺也。”德无不容，仁也；道无不理，义也；道德生仁义。义明而物亲，忠也；宣云：“是为实有道德。”中纯实而反乎情，乐也；成云：“虽复涉于物境，而恒归于真情，所造和适，故谓之乐。”信行容体而顺乎文，礼也。实行于容体而顺乎自然之节文，即是礼也。礼乐遍行，则天下乱矣。释文：“遍音遍。”郭云：“以一体之所履，一志之所乐，行之天下，则一方得而万方失也。”俞云：“据郭注，是为‘一偏’之偏，故郭云然。释文音误。”案：本当作“偏”，唐时误“遍”，故陆随文作音，义不可通。宣本已改“偏”。彼正而蒙己德，德则不冒，冒则物必失其性也。彼自正而蒙被我之德，是德与德相感，不以己之德强人而冒覆之也。若强天下而冒覆之，是以我正彼，则物之失其性者必多也。古之人在混芒之中，混混芒芒，初分之时也。与一世而得澹漠焉。成云：“恬澹寂漠，无为之道也。”当是时也，阴阳和静，鬼神不扰，四时得节，万物不伤，群生不夭，人虽有知，无所用之，此之谓至一。当是时也，莫之为而常自然。无所矫饰。逮德下衰，及燧人、伏羲始为天下，是故顺而不一。成云：“燧人变生为熟，伏羲画八卦以制文字，作结绳而为罔罟，智诈萌矣，嗜欲渐焉，顺黎庶之心，而不能混同至一也。”德又下衰，及神农、黄帝始为天下，是故安而不顺。成云：“神农有共工之伐，黄帝致蚩尤之战，苟且欲安天下，未能大顺群生也。”德又下衰，及唐、虞始为天下，兴治化之流，宣云：“失其源也。”●淳散朴，释文：“●，本亦作浇。”成云：“唐、虞设五典而纲纪五行，置百官而平章百姓，五行自兹而荒殆，百姓因此而浇讹，毁淳素而散朴质也。”离道以善，险德以行，险，危也。离于道以企善，危其德以制行，若务光、申徒狄之类是也。然后去性而从于心。宣云：“舍天性，用人心。”心与心识知而不足以定天下，宣云：“人益巧伪。”俞云：“诗：‘不识不知。’‘识知’二字连文，言必不识不知而后可定天下。诸家从识字断句，非。”然后附之以文，益之以博。文灭质，博溺心，然后民始惑乱，无以反其性情而复其初。由是观之，世丧道矣，道丧世矣。宣云：“以非道为道。”世与道交相丧也，道之人何由兴乎世，世亦何由兴乎道哉！道无以兴乎世，世无以兴乎道，虽圣人不在山林之中，其德隐矣。成云：“使圣人降迹尘俗，混同群生，韬藏圣德，莫能见用，虽居朝市，无异山林。”隐，故不自隐。宣云：“遭道隐之世，不必自隐而已隐也。”古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也。当时命而大行乎天下，则反一无迹；复于至一之世而不见其迹。不当时命而大穷乎天下，则深根宁极而待。深固自然之根，保宁至善之极，以待时也。此存身之道也。古之行身者，不以辩饰知，成云：“古人之行任其身者，不以浮辩饰小智。”不以知穷天下，成云：“不纵知以困苍生。”不以知穷德，成云：“知止其分，不以无涯而累其自得。”危然处其所而反其性，郭云：“危然，独正貌。”己又何为哉！道固不小行，德固不小识。小识伤德，成云：“小识小知，亏损深玄之德。”小行伤道。故曰：正己而已矣。乐全之谓得志。乐全其性，即是得志。古之所谓得志者，非轩冕之谓也，谓其无以益其乐而已矣。郭云：“全其内而足。”今之所谓得志者，轩冕之谓也。轩冕在身，非性命也，物之傥来，寄者也。成云：“傥者，意外忽来。”寄之，其来不可圉，圉，御也。其去不可止。故不为轩冕肆志，肆志，放纵其志。不为穷约趋俗，不贬志以徇俗。其乐彼与此同，视轩冕与穷约无异。故无忧而已矣。故能处贵而无忧。今寄去则不乐，今人所同。由是观之，虽乐，未尝不荒也。乐轩冕者，志荒于外。故曰：丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。向云：“以外易内，可谓倒置。”

　　

　　

　　

　　外篇秋水第十七

　　秋水时至，百川灌河，李云：“水生于春，壮于秋。”泾流之大，司马云：“泾，通也。”崔本作“径”，云：“直度曰径。”两涘渚崖之间，释文：“涘，涯也。水中可居曰渚。崖，字又作涯，亦作□。”不辩牛马。成云：“隔水远看，不辨牛之与马。”于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。释文：“河伯，姓冯名夷，见大宗师篇。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端，成云：“北海，今莱州是。”于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹，释文“望”作“盳”，云：“盳洋，犹望羊，仰视貌。司马云：‘若，海神。’”曰：“野语有之曰‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。李云：“闻道百，万分之一也。”郭嵩焘云：“百者，多词也。”郭庆藩云：“百，古读若博，与若韵。”且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信，今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”司马云：“大方，大道也。”北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；王引之云：“蛙，本作鱼，后人改之也。御览时序部、鳞介部、虫豸部引此，并云‘井鱼不可以语于海’，则旧本作鱼可知。且释文于此不出蛙字，直至下文‘陷井之蛙’，始云‘蛙，本又作□，户蜗反’，引司马注云‘蛙，水虫，形似虾蟆’，则此处作鱼不作蛙明矣。若作蛙，则‘户蜗’之音，‘水虫’之注，当先见于此，不应至下文始见也。再淮南原道篇‘夫井鱼不可与语大，拘于隘也’，梁张绾文‘井鱼之不识巨海，夏虫之不见冬冰’，水经赣水注云‘聊记奇文，以广井鱼之听’，皆用庄子之文，则庄子之作‘井鱼’益明矣。井九三‘井谷射鲋’，郑注曰：‘所生鱼无大鱼，但多鲋鱼耳。’（见刘逵吴都赋注。）困学纪闻十引御览所载庄子曰：‘用意如井鱼者，吾为钩缴以投之。’吕览谕大篇：‘井中之无大鱼也。’此皆‘井鱼’之证。后人以此篇有‘陷井蛙’之语，而荀子正论篇亦云‘坎井之蛙，不可与语东海之乐’，遂改‘井鱼’为‘井蛙’，而不知井自有鱼，无烦改作蛙也。自有此改，世动称井蛙夏虫，不复知有井鱼之喻矣。”王念孙云：“虚与墟同，故释文云：‘虚，本亦作墟。’广雅：‘墟，□也。’（□，古“居”字。）文选西征赋注引声类曰：‘墟，故所居也。’经传言丘墟者，皆谓故所居之地。言井鱼拘于所居，不知海之大也。以喻河伯居于涯涘。崔注‘ 拘于井中之空也’，训虚为空虚。”夏虫不可以语于冰者，笃于时也；郭庆藩云：“司马训笃为厚，迂曲难通。释诂：‘笃，固也。’论语‘笃信好学’，谓信之固也；礼儒行‘笃行而不倦’，谓所行之固也。凡鄙陋不达，谓之固。夏虫为时所蔽，故曰笃于时。笃字与上下文拘、束同义。”曲士不可以语于道者，束于教也。司马云：“曲士，乡曲之士。”今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。郭云：“以其知分，故可与言理也。”天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；文选养生论注引司马云：“尾闾，水之往海外出者也，一名沃焦，在东大海之中。尾者，在百川之下，故称尾。闾者，聚也，水聚族之处，故称闾也。在扶桑之东，有一石，方圆四万里，厚四万里，海水注者无不燋尽，故曰沃燋。”案：“ 沃燋”，亦作“沃焦”，见山海经。今环球周通，可释此说之疑矣。春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也，方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？释文：“礨，崔音垒。空音孔。垒孔，小穴也。李云：‘小封也。’一云：蚁冢也。”计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？释文：“郭注尔雅：‘稊似稗。’大音泰。”号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。崔云：“卒，尽也。”郭嵩焘云：“人卒九州，言极九州之人数。卒者，尽词。九州之大，人数之繁，其在天之中，要亦万物之一而已。”此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，崔云：“连，续也。”三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣。伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”河伯曰：“然则吾大天地而小毫末可乎？”北海若曰：“否。夫物，量无穷，宣云：“各有局量。”时无止，宣云：“各据瞬息。”分无常，成云：“所禀分命，随时变易。”终始无故。宣云：“变化日新。”是故大知观于远近，知同智，远近并观，不尚一隅之见。故小而不寡，大而不多，知量无穷；不以大小为多寡，知量之各足也。证向今故，郭云：“向，明也。今故，犹古今。”故遥而不闷，望古虽遥，我自无闷，不必与古为徒也。掇而不跂，近可掇取，我亦不跂而求之。知时无止；证明今古之大道，不以人世寿夭为大期，知时之无止也。察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧，知分之无常也；知天道有盈虚，则得失无常，何足介意！明乎坦涂，郭云：“死生者，日新之正道也。”故生而不说，音悦。死而不祸，不以为祸败。知终始之不可故也。郭云：“明终始之日新，则知故之不可执而留矣。计人之所知，不若其所不知；知者有穷，而不知者何限！其生之时，不若未生之时。生有尽，而天地无穷。以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。成云：“无穷之境未周，有限之智已丧。”由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪！又何以知天地之足以穷至大之域！”毫末非小，天地非大。河伯曰：“世之议者皆曰：‘至精无形，至大不可围。’是信情乎？”成云：“信，实也。”北海若曰：“夫自细视大者不尽，宣云：“处小而视大，有所不及遍，故觉不可围。”自大视细者不明。宣云：“处大而视小，有所不及审，故觉无形。”夫精，小之微也，垺，大之殷也，宣云：“垺音孚，郭也。殷，盛也。”故异便。宣云：“故一觉不可围，是小者以大为不便，而自便其小；一觉无形，是大者以小为不便，而自便其大也。”此势之有也。此势所有，不足致辨。夫精粗者，期于有形者也；宣云：“尚在有迹处求道。”无形者，数之所不能分也；谓精。不可围者，数之所不能穷也。谓粗。可以言论者，物之粗也；曰粗则犹可以言论。可以意致者，物之精也；曰精则犹可以意致。言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。不期于精粗者，在意言之表，即道妙也。是故大人之行，不出乎害人，不多仁恩；固不害人，亦不以仁恩自多。动不为利，不贱门隶；固不为利，亦不以求利之守门仆隶为贱。货财弗争，不多辞让；不争货财，亦不以辞让之德为高。事焉不惜人，不多食乎力，不贱贪污；事不借力于人，而自食其力，但期取足，亦不以人之贪得者为贱。行殊乎俗，不多辟异；行不随俗，亦不以乖僻立异为多。为在从众，不贱佞谄；为顺众情，亦未尝以佞□者为贱。 世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱；知是非之不可为分，细大之不可为倪。是非之迹不可分，细大之端不可见，惟大人知之。闻曰：成云：“寓诸他人，故称闻曰。”‘道人不闻，郭云：“任物而物性自通，则功名归物矣，故不闻。”案：语又见山木篇，“道”作“至”。至德不得，郭云：“得者，生于失也。物各无失，则得名去也。”大人无己。’郭云：“任物而已。”约分之至也。”约己归于其分。河伯曰：“若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱？恶至而倪小大？”问既不期精粗，此物性之内外何由而有贵贱小大之端倪？北海若曰：“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱：物情彼此皆然，故言相。以俗观之，贵贱不在己。世俗以外来之荣戮为贵贱。以差观之，等差之数。因其所大而大之，成云：“以自足为大。”则万物莫不大；因其所小而小之，成云：“以无余为小。”则万物莫不小。知天地之为稊米也，知豪末之为丘山也，则差数等矣。以功观之，两须之事功也。因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无。苏舆云：“物情以得用为有，以相胜为无，犹矢人谓可无函，函人谓可无矢也。然以矢为有，则函敌矢，亦可为有；以函为无，则矢为函拒，亦可谓无。”知东西之相反，而不可以相无，则功分定矣。东西本相反，然非东无以定西，故就相反而相须言之，则功分可定。以趣观之，众人之趣向。因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非。随人之是非为是非。知尧、桀之自然而相非，则趣操睹矣。尧非桀，桀亦非尧，附尧、桀者亦各执一是非，则趣操之无定可睹矣。昔者尧、舜让而帝，之、哙让而绝；司马云：“燕王哙用苏代之说，效尧、舜让位与相子之，三年而国乱。”汤、武争而王，白公争而灭。释文：“白公，名胜，楚平王之孙，作乱而死。事见左哀十六年传。”由此观之，争让之礼，尧、桀之行，贵贱有时，未可以为常也。宣云：“贵贱以此，小大可知。”梁丽可以冲城，而不可以窒穴，言殊器也；崔云：“梁丽，屋栋也。”郭庆藩云：“列子汤问篇：‘雍门鬻歌，余音绕梁欐，三日不绝。’梁欐，即梁丽也。上林赋‘连卷欐佹’，注：‘欐佹，支柱也。’欐者附着，佹者交午。广韵：‘丽，着也。’玉篇：‘ 丽，偶也。’柱偶曰丽，梁栋相附着亦曰丽，即谓椽柱之属。为梁丽必材之大者，故可用以冲城，不当泥视。”释文：“窒，塞也。”骐骥骅骝，一日而驰千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也；鸱鸺夜撮蚤，释文：“淮南子‘鸱夜聚蚤，察分毫末’，许慎云：‘鸱夜聚食蚤虱不失也。’司马本作□，云：‘鸱，鸺鹠，夜取□食。’”王引之云：“正文鸺字，涉释文内‘鸱，鸺鹠’而衍。埤雅引此已误。释文：‘鸱，尺夷反。崔云：“鸱，鸺鹠。”’而不为鸺字作音，则正文内无鸺字明矣。淮南主术篇亦云‘鸱夜撮蚤。’”案：聚亦撮也。崔本“撮”作“最”。古书聚、最多通作，故又为聚。察毫末，昼出瞠目而不见丘山，言殊性也。释文：“瞠，本或作瞑。”苏舆云：“作瞠是。言鸱夜察蚤之毫末，及昼则虽瞠目而不见丘山矣。徐无鬼篇‘鸱目有所适’，亦谓适夜而不适昼也。”故曰：盖师是而无非，师治而无乱乎？恒言如此。是未明天地之理，万物之情者也。是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣。然且语而不舍，非愚则诬也。宣云：“愚者不知，诬则知而妄言。”帝王殊禅，成云：“或宗族相承，或让与他姓，故言殊禅。”三代殊继。成云：“或父子相继，或兴兵征诛，故言殊继。”差其时，逆其俗者，谓之篡夫；时俗既非，而差逆之，如子之、白公，则世以为篡夫。当其时，顺其俗者，谓之义徒。时俗可行而顺举之者，则世以为义徒，可见贵贱有时。默默乎河伯！戒勿多言。女恶知贵贱之门，大小之家！”河伯曰：“然则我何为乎？何不为乎？吾辞受趣舍，吾终奈何？”北海若曰：“以道观之，何贵何贱，是谓反衍，郭云：“贵贱之道，反覆相寻。”崔云：“无所贵贱，乃反为美也。”本亦作“畔衍”，李云：“犹漫衍，合为一家。”无拘而志，而，尔也，下同。贵贱无定，不必拘视。与道大蹇。拘滞则道难行。何少何多，是谓谢施，谢天之施而已。无一而行，与道参差。执一而行，则与道不齐合。严乎若国之有君，其无私德；不私惠于物，而物皆被德。繇繇乎若祭之有社，其无私福；繇繇，与由由同，自得之貌。如群奉一社，咸以为神之福我也。泛泛乎若四方之无穷，其无所畛域。泛泛如水之无畔岸。兼怀万物，其孰承翼？是谓无方。万物皆我怀之，其孰承我而孰助我？是谓无所偏向。万物一齐，孰短孰长？宣云：“所以无方。”道无终始，物有死生，不恃其成；宣云：“有生死，则物之成不足恃。”一虚一满，不位乎其形。宣云：“虚满递乘，则形无定位。”年不可举，时不可止；宣云：“往者莫存，逝者莫挽。”消息盈虚，终则有始。是所以语大义之方，论万物之理也。物之生也若骤若驰，言其速。无动而不变，无时而不移。何为乎？何不为乎？夫固将自化。”成云：“安而任之，必自变化，何劳措意为与不为？”河伯曰：“然则何贵于道邪？”宣云：“既无为不为之分，何贵学道？”北海若曰：“知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己。至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。非谓其薄之也，薄，迫也。非谓其迫近之而不害也。言察乎安危，宁于祸福，成云：“宁，安。祸，穷塞。福，通达也。”谨于去就，莫之能害也。故曰：天在内，宣云：“天机藏于不见。”人在外，宣云：“人事着于作为。”德在乎天。德以自然者为尚。知天人之行，本乎天，位乎德，惟知天人之行者，本乎自然而处乎自得。蹢□而屈伸，成云：“蹢□，进退不定之貌。随时屈伸，曾无定执。”反要而语极。”宣云：“乃学之要而道之极也。”曰：“何谓天？何谓人？”北海若曰：“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。落同络。故曰：无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。勿以人事毁天然，勿以造作伤性命，勿以有限之得殉无穷之名。谨守而勿失，是谓反其真。”郭云：“真在性分之内。”

　　夔怜蚿，蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心。司马云：“蚿，马蚿虫也。广雅云：‘蛆渠，马蚿。’夔一足，蚿多足，蛇无足，风无形，目形缀于此而明流于彼，心则质幽，为神游外。”成云：“怜是爱尚之名。”夔谓蚿曰：“吾以一足●踔而行，成云：“●踔，跳踯也。”予无如矣。成云：“简易无如我者。”今子之使万足，独奈何？”以为烦劳也。蚿曰：“不然。子不见夫唾者乎？喷则大者如珠，小者如雾，杂而下者不可胜数也。今予动吾天机，而不知其所以然。”蚿谓蛇曰：“吾以众足行，而不及子之无足，不及其速。何也？”蛇曰：“夫天机之所动，何可易邪？吾安用足哉！”蛇谓风曰：“予动吾脊胁而行，则有似也。似有足。今子蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入于南海，而似无有，何也？”风曰：“然。予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我则胜我，□我亦胜我。释文：“□，本又作●。”郭嵩焘云：“荀子强国篇‘大燕□吾后’，杨注：‘□，蹴也。言蹴踏于后也。’”成云：“人以手指撝风，风不能折指，以足蹴踏风，风亦不能折足，此小不胜也。”虽然，夫折大木，蜚大屋者，唯我能也，故以众小不胜为大胜也。为大胜者，唯圣人能之。” 能为大胜者，众小不胜无所容其计较，非知道之圣人不能如此。宣云：“目、心之用更神，当身可自喻之，故省文。”

　　孔子游于匡，宋人围之数匝，而弦歌不惙。释文：“司马云：‘ 宋当作卫。卫人误围孔子，以为阳虎，虎尝暴于匡人也。’惙，本又作辍。”子路入见，曰：“何夫子之娱也？”孔子曰：“来！吾语女。我讳穷久矣，而不免，命也；成云：“ 讳，忌也。”求通久矣，而不得，时也。当尧、舜而天下无穷人，非知得也，贤士尽升庸，非其智得也。当桀，纣而天下无通人，非知失也，贤人皆隐遁，非其智失也。时势适然。夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也；陆行不避兕虎者，猎夫之勇也；白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也；知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。由处矣！且安息。吾命有所制矣。”制之于天。无几何，将甲者进，辞曰：释文：“将，本亦作持。”“以为阳虎也，故围之；今非也，请辞而退。”谢过解去。

　　

　　公孙龙问于魏牟曰：司马云：“龙，赵人。牟，魏之公子。”姚云：“公孙龙与庄生时不相及，此其弟子所记耳。”“龙少学先生之道，长而明仁义之行，合同异，杂坚白，然不然，可不可，困百家之知，穷众口之辩，吾自以为至达已。今吾闻庄子之言，汒焉异之，不知论之不及与，知之弗若与？今吾无所开吾喙，敢问其方。”公子牟隐机太息，仰天而笑曰：“子独不闻夫陷井之蛙乎？陷，郭音陷。成云：“陷井，犹浅井。”谓东海之鳖曰：‘吾乐与！自言甚乐。出跳梁乎井干之上，干，当从木作“干”。释文：“司马云：‘井栏也。褚诠之音西京赋作韩音。’ ”入休乎缺甃之崖，李云：“甃，如阑，以砖为之，着井底也。”成云：“休息乎破砖之涯。”赴水则接腋持颐，宣云：“水承两腋而浮两颐。”蹶泥则没足灭跗，成云：“跗，脚趺也。”还虷蟹与科斗，莫吾能若也。宣云：“还，回顾也。”释文：“虷音寒，井中赤虫，一名蜎。尔雅云‘蜎，蠉’，郭注云：‘井中小蛣□赤虫也。’科斗，虾蟆子也。”案：言环顾此辈，无如其乐。且夫擅一壑之水，而跨跱陷井之乐，此亦至矣，夫子奚不时来入观乎？’东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣。司马云：“絷，拘也。三苍云：‘绊也。’”案：井小不容。于是逡巡而却，从容而退。告之海曰：以海之大告之。‘夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深。禹之时，十年九潦，而水弗为加益；汤之时，八年七旱，而崖不为加损。夫不为顷久推移，成云：“顷，少时。久，多时。”不以多少进退者，进退，谓损益。此亦东海之大乐也。’于是陷井之蛙闻之，适适然惊，成云：“适适，惊怖之容。”规规然自失也。规规，小貌，下同。且夫知不知是非之竟，上知音智，下知如字，下同。而犹欲观于庄子之言，成云：“观察至理之言。”是犹使蚊负山，商蚷驰河也，成云：“商蚷，马蚿也。亦名商蚷，亦名且渠。”必不胜任矣。且夫知不知论极妙之言，而自适一时之利者，是非陷井之蛙与？且彼方跐黄泉而登大皇，释文：“广雅云：‘跐，蹋也。’”成云：“大皇，天也。”无南无北，奭然四解，沦于不测；释文：“奭音释。”成云：“奭然无碍。”无东无西，始于玄冥，反于大通。王念孙云：“‘无东无西’，当作‘无西无东’，与通为韵。”成云：“始于玄极而其道杳冥，反于域中而大通于物也。”子乃规规然而求之以察，索之以辩，郭云：“游无穷者，非察辩所得。”是直用管窥天，用锥指地也，不亦小乎！子往矣！且子独不闻寿陵余子之学行于邯郸与？司马云：“未应丁夫为余子。”成云：“寿陵，燕邑。邯郓，赵都，其俗能行，故燕国少年远来学步。”未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。成云：“未得赵国之能，更失寿陵之故，以手据地，匍匐而还。”今子不去，将忘子之故，失子之业。”公孙龙口呿而不合，司马云：“呿，开也。”舌举而不下，乃逸而走。

　　庄子钓于濮水，成云：“濮，水名，属东郡，今濮州濮阳县是。”楚王使大夫二人往先焉，司马云：“威王也。”曰：“愿以境内累矣！”欲以国事相累。庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎，宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”

　　惠子相梁，成云：“惠施，宋人，为梁惠王相。”庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓鶵，李云：“鸾凤之属。”子知之乎？夫鹓鶵发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，成云：“练实，竹实。”非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：‘吓！’司马云：“吓，怒其声，恐其夺己也。诗笺：‘以口拒人曰吓。’”今子欲以子之梁国而吓我邪？”姚云：“记此语者，庄徒之陋。”

　　庄子与惠子游于濠梁之上。成云：“濠，水名，在淮南钟离郡，有庄子墓在焉。亦有庄、惠遨游之所。石绝水为梁。”庄子曰：“倏鱼出游从容，释文：“李音由，白鱼也。”卢文弨云：“□，当作鯈。”姚云：“倏，即至乐篇‘食之□□’□字耳，而经籍多误作鯈。”是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼矣，子之不知鱼之乐全矣。”宣云：“与鱼全无相知之理。”庄子曰：“请循其本。成云：“请寻其源。”子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，郭云：“循子‘安知’之云，已知吾之所知矣，而方复问我。”我知之濠上也。”宣云：“我游濠上而乐，则知鱼游濠下亦乐也。”

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