卷五

（ 本章字数：23649）
　　外篇至乐第十八

　　天下有至乐无有哉？有可以活身者无有哉？今奚为奚据？奚避奚处？奚就奚去？奚乐奚恶？宣云：“言至乐活身之理俱有，不知人之取舍何如耳。”夫天下之所尊者，富贵寿善也；善者，所遇顺善。所乐者，身安、厚味、美服、好色、音声也；所下者，贫贱夭恶也；夭，短折。恶，恶疾。所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声；若不得者，则大忧以惧。其为形也亦愚哉！为，于伪反，下同。夫富者，苦身疾作，勤力。多积财而不得尽用，其为形也亦外矣。郭云：“内其形者，知足而已。”夫贵者，夜以继日，思虑善否，宣云：“为固位计。”其为形也亦疏矣。郭云：“亲其形者，自得于身中而已。”人之生也，与忧俱生，寿者惛惛，久忧不死，何苦也！宣本“何”下有 “之”字，云：“犹其也。”姚氏章句本亦同，云：“之，是也。言何若是苦也。”其为形也亦远矣。烈士为天下见善矣，人皆称善。未足以活身。吾未知善之诚善邪，诚不善邪？若以为善矣，不足活身；以为不善矣，足以活人。行其言，足以活人。故曰：“忠谏不听，蹲循勿争。”郭庆藩云：“蹲循，即逡巡。广雅：‘逡巡，却退也。’管子戒篇作‘逡遁’，小问篇作‘遵循’，晏子问篇作‘逡循’，汉书萭章传同，皆字异义同。”故夫子胥争之以残其形，不争，名亦不成。宣云：“意在以争成忠谏之名。”诚有善无有哉？成云：“善不善诚未可定。”今俗之所为与其所乐，吾又未知乐之果乐邪，果不乐邪？吾观夫俗之所乐，举群趣者，誙誙然如将不得已，举世群趋，如不得已。李云：“誙誙，趋死貌。”案：苏舆云“乐举，谓数数称道之也”，于义亦通。而皆曰乐者，吾未之乐也，亦未之不乐也。乐不乐，吾未亲历其境。果有乐无有哉？乐之有无，吾弗知。吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也。我以恬静无为为诚乐，而世俗又不以为然。故曰：“至乐无乐，至誉无誉。”天下是非果未可定也。虽然，无为可以定是非。成云：“忘是非而是非定。”至乐活身，唯无为几存。存是二者，唯无为近之。请尝试言之。天无为以之清，地无为以之宁，郭云：“皆自清宁耳，非为之所得。”故两无为相合，万物皆化。两仪相合，万物化生。姚云：“江南本作‘万物皆化生。’”芒乎芴乎，李芒音荒，芴音忽。荒忽，犹恍惚也。而无从出乎！成云：“寻其从出，莫知所由。”芴乎芒乎，而无有象乎！万物职职，成云：“职职，繁多貌。”皆从无为殖。故曰：“天地无为也，而无不为也。”人也，孰能得无为哉！宣云：“人能无为，则同乎天地矣。”

　　庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。释文：“盆，瓦缶。”惠子曰：“与人居长子，成云：“共妻居处，长养子孙。”老身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！司马云：“概，感也。”案：古概、慨通作。察其始而本无生，非徒无生也，而本无形，非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”

　　支离叔与滑介叔李云：“支离忘形，滑介忘智，言二子乃识化也。”观于冥伯之丘，李云：“丘名。喻杳冥也。”昆仑之虚，黄帝之所休。俄而柳生其左肘，瘤作柳声，转借子。其意蹶蹶然恶之。成云：“蹶蹶，惊动貌。”支离叔曰：“子恶之乎？”滑介叔曰：“亡。成云：“亡，无也。”予何恶？生者，假借也；假之而生生者，尘垢也。死生为昼夜。且吾与子观化而化及我，我又何恶焉？”

　　庄子之楚，见空髑髅，髐然有形，宣云：“髐音嚣，空枯貌。”撽以马捶，释文：“撽，苦吊反。说文作●，云：‘旁击也。’”因而问之曰：“夫子贪生失理，而为此乎？将子有亡国之事，斧钺之诛，而为此乎？将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑，而为此乎？将子有冻馁之患，而为此乎？将子之春秋故及此乎？”于是语卒，援髑髅枕而卧。夜半，髑髅见梦曰：“子之谈者似辩士。姚云：“张君房本子上有向字。”视子所言，皆生人之累也，死则无此矣。子欲闻死之说乎？”庄子曰：“ 然。”髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事，从然以天地为春秋，释文：“从，李、徐子用反，纵逸也。”虽南面王乐，不能过也。”庄子不信，曰：“吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母妻子、闾里、知识，谓朋友。子欲之乎？”髑髅深矉蹙頞曰：矉同颦，皆愁貌。释文：“頞，于葛反。”“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎？”

　　颜渊东之齐，孔子有忧色。子贡下席而问曰：“小子敢问：回东之齐，夫子有忧色，何邪？”孔子曰：“善哉汝问！昔者管子有言，丘甚善之，曰：‘褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。’成云：“此言出管子书。”郭庆藩云：“玉篇：‘褚，装衣也。’字或作●。众经音义引通俗文曰：‘装衣曰●。’说文系传：‘褚，衣之橐也。’集韵：‘囊也。’左成三年传：‘郑贾人有将置于褚中以出。’盖褚可以装物，亦可以装人。”夫若是者，以为命有所成而形有所适也，夫不可损益。吾恐回与齐侯言尧、舜、黄帝之道，而重以燧人、神农之言。彼将内求于己而不得，不得则惑，人惑则死。成云：“不得解则心生疑惑，于是忿其胜己，必杀颜子。”且女独不闻邪？昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，司马云：“国语‘爰居止鲁东门之外三日，臧文仲使国人祭之’，不云鲁侯也。爰居，一名杂县，举头高八尺。尔雅樊光注：‘形似凤皇。’”案：御，迎也。奏九韶以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，释文：“坛，司马本作澶音但，云：‘水沙澶也。’”成云：“坛陆，湖渚也。”浮之江湖，食之□、□，成云：“□，泥□。□，白鱼子。”随行列而止，委蛇而处。委蛇，自得。“昔者海鸟”至此，达生篇亦引之。彼唯人言之恶闻，奚以夫譊譊为乎！成云：“譊，喧聒也。”咸池、九韶之乐，张之洞庭之野，鸟闻之而飞，兽闻之而走，鱼闻之而下入，人卒闻之，相与还而观之。卒、猝同。还，绕。唯人好观乐。鱼处水而生，人处水而死，故必相与异，句。其好恶故异也。故，犹本。故先圣不一其能，不同其事。成云：“圣人因循物性，使人如器，不一其能，各称其情，不同其事。”名止于实，成云：“因实立名，名以召实，故名止于实，不用实外求名。”义设于适，成云：“随宜施设，适性而已。”是之谓条达而福持。”如是之道，可谓条理通达而福德扶持者。

　　

　　列子行食于道，天瑞篇“行”作“适卫”。从见百岁髑髅，天瑞篇“从”下有“者”字。攓蓬而指之曰：成云：“攓，拔也。”天瑞篇作“攓蓬而指顾谓弟子百丰曰”。“唯予与汝知而未尝死，未尝生也。而，汝也。天瑞篇“汝”作“彼”，“死”“生”倒换。若果养乎？予果欢乎？”俞云：“诗二子乘舟‘中心养养’，传训养为忧。与下句欢对文。”释文：“元嘉本‘若果’作‘汝过’，‘予过’作‘子过’。”案：天瑞篇作“此过养乎，此过欢乎”，与元嘉本两“过”字合，而文义亦未惬，疑有误。

　　

　　种有几？成云：“阴阳造物，转变无穷，论其种类，不可胜计。”得水则为●，释文：“此古绝字，徐音绝，今读音继。司马本作继。本或作断，又作‘续断’。”卢文弨云：“古绝字当作□，此●乃继字。”成云：“润气生物，从无生有，故更相继续也。”案：释草“藚，牛唇”，郭注引毛诗传曰：“水舄也，如续断，寸寸有节，拔之可复。”说文：“藚，水舄也。”郝懿行云：“今验马舄生水中者，华如车前而大，拔之节节复生。”据此，即庄子所谓●也。拔之寸节复生，故以●为名。其或作“断”，又作“续断”者，“●”或误“断”，后人又妄加“续”字耳。藚如续断，与生山谷之续断，判然二物。节节复生，无根着土，故名水舄，与本文“得水为●”合。天瑞篇上有“若蛙为鹑”句，未得其解。得水土之际则为蛙玭之衣，司马云：“言物根在水土际，布在水中，就水上（列注误“土”。）视不见，按（列注作“钞”。）之可得，如张绵（列注误“县”。）在水中，楚人谓之蛙玭之衣。”成云：“青苔也，在水中若张绵，俗谓之虾蟆衣也。”案：此言水与土相际而生，非谓水上之物。释草：“芣卫，马舄。马舄，车前。”郭注：“今车前草，大叶长穗，好生道傍，江东呼为虾蟆衣。”则虾蟆衣非青苔，亦非如司马所云也。释草又云“蕍，蕮”，郭注：“今泽蕮。”案即泽泻也。本草云：“一名水潟。”（即木舄。）陶注：“叶狭而长，丛生浅水中。”苏颂图经：“叶似牛舌草，独叶而长，秋开白花作丛，似谷精草，秋末采根暴干。”案此得水土之交，故有根可采也。文选注引韩诗章句曰：“芣卫，泽潟也。”陆玑疏云：“马舄，幽州谓之牛舌草。”盖叶既相似，而水舄、泽舄、芣卫之名称又复互混，故虾蟆衣之名亦遂移于道边之陵舄，而习焉不察也。生于陵屯则为陵舄，司马云：“言物因水成而陆产，生于陵屯，化作车前，改名陵舄也。一名泽舄，随燥湿变也。”（此语亦名称互混之证。）案列子张湛注：“陵屯，高洁处也。”盖总谓无水之处。诗芣卫释文引陆玑云：“牛舌，又名当道。”韩诗说云：“直曰车前，瞿曰芣卫。”乃就直道而生，及生道两旁析言之。直道即当道，皆与此生于陵屯合。陵舄得郁栖则为乌足，司马云：“郁栖，虫名。乌足，草名，生水边也。言郁栖在陵舄之中，则化为乌足也。”李云：“郁栖，粪壤也。言陵舄在粪则化为乌足也。”案：郁栖是粪壤，非虫名，详见下。乌足之根为蛴螬，司马本作“螬蛴”，云：“蝎也。”案：蛴螬、螬蛴二物。释虫“蟦蛴螬”，郭注：“在粪土中。”又云“蝤蛴，蝎”，郭注：“在木中。今虽通名为蝎，所在异。”诗“领如蝤蛴”，蔡邕青衣赋作“领如螬蛴”，明“蝤”“螬”同字。说文：“蝤，蝤●也。”“蝎，蝤●也。”又云：“●，●●也。”“●，●●也。”据此，知司马本误混为一。惟说文无“蟦”字，“蟦”疑“粪”之音转字。乌足系陵舄在粪壤所化，其根在粪土中，而出为蛴螬，益明矣。本草：“蟦蛴生河内平泽，及人家积粪草中，反行者良。”陶注：“蛴亦作蠀。”方言：“蠀螬谓之蟦。”蛴、蠀双声。其叶为蝴蝶。大者如足大指，以臂行，乃驶于脚，从夏入秋，化为蝉。论衡无形篇“蛴螬化为复育，复育化而为蝉”，是也。胡蝶，胥也化而为虫，释文：“胡蝶，一名胥。”俞云：“‘胥也’当连下‘化而为虫’读之，与下‘鸲掇千日为鸟’两文相对。千日为鸟，言其久也，胥也化而为虫，言其速也。天瑞篇释文：‘胥，少也，谓少时也。’得之。”生于灶下，其状若脱，脱同蜕。其名为鸲掇。天瑞篇“鸲”作“鸲”，同。鸲掇千日张注：“千日而死。”为鸟，其名曰干余骨。天瑞篇“为”上有“化而”二字。干余骨之沬为斯弥，李云：“沫，口中汁。”斯弥为食醯。颐辂成云：“酢瓮中蠛蠓，亦为醯鸡也。”生乎食醯，黄軦天瑞篇“生”上再有“食醯颐辂”四字。生乎九猷，天瑞篇“生”上再有“食醯黄軦”四字。瞀芮生乎腐蠸。成云：“腐蠸，萤火虫，亦言是粉鼠虫。”释文：“音权，郭音欢。尔雅云：‘一名守瓜。’一云：粉鼠也。”案：天瑞篇此上有“九猷生乎瞀芮”句，张注：“蠸音权，谓瓜中黄甲虫也。”羊奚比乎不●，久竹生青宁，释文“羊奚比乎不●”句，“久竹生青宁”句。司马云：“羊奚，草名，根似芜菁，与久竹比合而为物，皆生于非类也。青宁，虫名。”是司马以“久竹”属上读。张湛读与陆同，“羊奚”句注：“此异类而相亲比。”“久竹”句注：“因于林薮而生。”并无确解，未知孰是。又天瑞篇此上有“羊肝化为地皋”至“醯鸡生乎酒”二十二句，庄子删之。青宁生程，成云：“赤虫名。”程生马，马生人，人又反入于机。俞云：“又当作久，字之误也。久，老也。天瑞篇作‘人久入于机’。”万物皆出于机，皆入于机。

　　

　　

　　

　　外篇达生第十九

　　达生之情者，情，实也。不务生之所无以为；宣云：“为无益之养者，生之所无以为也。”达命之情者，不务知之所无奈何。宣云：“数之不可强者，知之所无奈何也。”养形必先之以物，成云：“谓资货衣食。”物有余而形不养者有之矣；宣云：“究竟物不足以养形。”有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。宣云：“究竟形不足以存生。”生之来不能却，其去不能止。悲夫！世之人以为养形足以存生，而养形果不足以存生，则世奚足为哉！虽不足为而不可不为者，其为不免矣。成云：“分外之事不足为，分内之事不可不为。”夫欲免为形者，莫如弃世。弃世则无累，无累则正平，宣云：“游于坦途。”正平则与彼更生，宣云：“与彼造化同其循环推移。”更生则几矣。宣云：“近道。”事奚足弃而生奚足遗？成云：“人世虚无，何足捐弃？生涯空幻，何足遗忘？”弃事则形不劳，遗生则精不亏。夫形全精复，与天为一。宣云：“合造化之自然。”天地者，万物之父母也，合则成体，散则成始。宣云：“散于此者，为成于彼之始。”形精不亏，是谓能移；移造化之权。精而又精，反以相天。宣云：“养精之至，化育赖其参赞。”

　　子列子问关尹曰：李云：“关尹，关令尹喜也。”成云：“姓尹，名喜，字公度，为函谷关令，故曰关令尹真人，是老子弟子，怀道抱德，故列子询之。”“至人潜行不窒，成云：“潜伏行世，不为物境障碍。”案：列子黄帝篇作“不空”。蹈火不热，行乎万物之上而不栗。成云：“冥于寒暑，故火不能灾；一于高卑，故心不恐惧。”请问何以至于此？”关尹曰：“是纯气之守也，非知巧果敢之列。成云：“是保守纯和之气，非心智巧诈、勇决果敢而得之。”居！吾语女。凡有貌象声色者，皆物也，物与物何以相远？郭云：“唯无心者独远。”夫奚足以至乎先？是色而已。郭云：“同是形色之物耳，未足以相先也。”姚云：“江南本色上有形字。”则物之造乎不形，而止乎无所化，列子张湛注：“有既无始，则所造者无形矣；形既无终，则所止者无化矣。”夫得是而穷之者，宣云：“言究心于此。”物焉得而止焉！成云：“非物所制。”案：黄帝篇无“物”字，“而止”误为“正曰”。彼将处乎不淫之度，郭云：“止于所受之分。”案：黄帝篇“淫”误“深”。而藏乎无端之纪，郭云：“冥然与变化日新。”游乎万物之所终始，郭云：“终始者，物之极。”壹其性，郭云：“饰则二矣。”养其气，郭云：“不以心使之。”合其德，郭云：“不以物离性。”案：黄帝篇“合”作“含”。以通乎物之所造。成云：“物之所造，自然也。既一性合德，与物相应，故能达至道之原，通自然之本。”夫若是者，其天守全，其神无郤，同隙。物奚自入焉！外患不能入也。夫醉者之坠车，虽疾不死。骨节与人同，而犯害与人异，其神全也，乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其□中，是故遻物而不慑。释文：“音悟。尔雅云：‘遻，忤也。’郭注云：‘谓干触。’慑，惧也。”卢云：“今本作□。”彼得全于酒而犹若是，而况得全于天乎！圣人藏于天，故莫之能伤也。”引列子毕。复雠者不折镆、干，镆邪、干将。虽有忮心者不怨飘瓦，是以天下平均。故无攻战之乱，无杀戮之刑者，由此道也。不开人之天，而开天之天，郭云：“不虑而知，开天也；知而后感，开人也。然则开天者，性之动；开人者，知之用。”开天者德生，郭云：“性动者，遇物而当，足则忘余，斯德生也。”开人者贼生。郭云：“知用者，从感而求，倦而不已，斯贼生也。”不厌其天，不忽于人，常守天德，不厌天也；智能烛物，不忽人也。民几乎以其真。几，近也。成云：“率土尽真，苍生无伪。”

　　仲尼适楚，出于林中，见痀偻者承蜩，犹掇之也。成云：“痀偻，老人曲腰之貌。承蜩，以竿取蝉。掇，拾也。”郭庆藩云：“承读为拯，谓引取之也。说文作●。列子黄帝篇：‘使弟子并流而承之。’释文：‘承音拯。’”案：黄帝篇“偻”作“慺”，借字。仲尼曰：“子巧乎？有道邪？”曰：“我有道也。五六月累丸，司马云：“五六月，黏蝉时也。累丸，谓累之于竿头。”案：黄帝篇“累丸”作“累垸”。二而不坠，则失者锱铢；盖所失二三。累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也若厥株拘，释文：“厥，本或作橛。”案：断木为杙也。株，木根也。言身若橛株之拘。黄帝篇作“橛株驹”，借字。吾执臂也若槁木之枝，郭云：“不动之至。”虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！”孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神，黄帝篇“凝”作“疑”，是也。下文“津人操舟若神”，“见者惊犹鬼神”，及“器之所以疑神”，并与此“疑于神”同意。其痀偻丈人之谓乎！”

　　颜渊问仲尼曰：“吾尝济乎觞深之渊，成云：“渊名，在宋国。”津人操舟若神。吾问焉，曰：‘操舟可学邪？’曰：‘可。善游者数能。善浮水者，数习则能。黄帝篇上有“能游者可教也”句。若乃夫没人，则未尝见舟而便操之也。’没人，能没水者。虽向未见舟，入舟便能操之。黄帝篇“便”作“谡”，注：“谡，起也。”吾问焉而不吾告，敢问何谓也？”仲尼曰：“善游者数能，忘水也。黄帝篇“善”上有“能游者可教也，轻水也”二句。若乃夫没人之未尝见舟而便操之也，彼视渊若陵，无覆溺之惧。视舟之覆犹其车却也。郭云：“视舟之覆于渊，犹车之却退于阪也。”覆却万方陈乎前而不得入其舍，黄帝篇“万”下有“物”字，是也。“覆却万物”句，“方陈乎前而不得入其舍”句。俞云：“方，并也。方之本义为两舟相并，故方有并义。方陈乎前，谓万物并陈乎前也。”张注：“神明之居，故谓之舍。”恶往而不暇！宣云：“神定则随在暇豫。”以瓦注者巧，李云：“注，击也。”成云：“用瓦器贱物而戏赌射者，既心无矜惜，故巧而中。”案：黄帝篇“注”作“抠”，张注：“抠，探也。以手藏物，探而取之。”以钩注者惮，成云：“以钩带赌者，其物稍贵，恐不中，故心怖惧而不着。”案张注：“钩，银铜为之。”以黄金注者●。释文：“一作●。说文：‘●，瞀也。’元嘉本作昏。”案：黄帝篇作“惛”。郭云：“所要愈重，则其心愈矜。 ”其巧一也，而有所矜，则重外也。凡外重者内拙。”

　　田开之见周威公。释文：“崔本作‘周威公灶’。”俞云：“史记西周桓公之子威公，名不传，崔本可补史阙。”威公曰：“吾闻祝肾学生。司马云：“学养生之道。”吾子与祝肾游，亦何闻焉？”田开之曰：“开之操拔彗以倚门庭，成云：“拔彗，扫帚也。”亦何闻于夫子！”威公曰：“田子无让！寡人愿闻之。”开之曰：“闻之夫子曰：‘善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之。’”郭嵩焘云：“鞭其后，则前者于于然行矣。”案：意谓谨持其终。威公曰：“何谓也？”田开之曰：“鲁有单豹者，岩居而水饮，不与民共利，行年七十而犹有婴儿之色，不幸遇饿虎，饿虎杀而食之。苏舆云：“此言不戒畏涂。”有张毅者，高门、悬薄，宣云：“高门，大家。县帘薄以蔽门，小家也。”无不走也，吕览必己篇“张毅好恭，门闾、帷薄、聚居众，无不趋”，高注：“过之必趋。”淮南人间训：“张毅好恭，过宫室廊庙必趋，见门闾聚众必下，冢徒马圉皆与抗礼，然不终其寿，内热而死。”俞云：“走是趣之坏字。庄子文不备，故学者莫得其解。”行年四十而有内热之病以死。此言劳形无益。豹养其内而虎食其外，毅养其外而病攻其内，此二子者，皆不鞭其后者也。”

　　仲尼曰：“无入而藏，无出而阳，宣云：“恐其过静过动。”柴立其中央。宣云：“如槁木之无心，而立于动静之中。”三者若得，其名必极。宣云：“可称至人。”夫畏涂者，十杀一人，则父子兄弟相戒也，必盛卒徒而后敢出焉，不亦知乎！人之所取畏者，苏舆云：“取，即最字。”衽席之上，饮食之间，而不知为之戒者，过也。”郭云：“十杀一耳，便大畏之。至于色欲之害，动皆之死地，而莫不冒之，斯过之甚也。”

　　祝宗人玄端以临牢筴，说彘曰：成云：“祝，祝史。玄端，衣冠。筴，圈也。未祭之闲，临圈说彘，其文在下也。”“汝奚恶死？吾将三月●汝，十日戒，三日齐，藉白茅，加汝肩尻乎雕俎之上，则汝为之乎？”释文：“●音患，司马云：‘养也’。”为彘谋曰：“不如食以糠糟，而错之牢筴之中。”错，置也。又为彘设想如此。自为谋，则苟生有轩冕之尊，死得于腞、楯之上，司马云：“腞，犹篆也。楯，犹案也。”王念孙云：“腞，读为辁，谓载柩车也。杂记‘载以輲车’，郑注：‘輲读为辁。’释文：‘辁，市专反，又市转反。’士丧礼注：‘载柩车。’周礼谓之蜃车，杂记谓之团。或作辁，或作槫，声读皆相附。此作腞声，义亦同也。楯读为輴，亦载柩车也。輴、楯古通。杂记注‘载柩以楯’，是其证也。”聚偻之中，释文：“一说偻当作蒌，力久反。谓殡于菆涂蒌翣之中。”王念孙云：“聚偻，柩车饰也。众饰所聚，故曰聚；其形中高而四下，故言偻也。释名：‘舆棺之车，其盖曰柳。柳，聚也，众饰所聚，亦其形偻也。’檀弓‘设蒌翣’，荀子礼论作‘缕翣’，吕览节丧篇作‘偻翣’。柳、篓、偻、缕，并字异而义同。”则为之。不顾后患也。为彘谋则去之，自为谋则取之，所异彘者何也？

　　

　　桓公田于泽，管仲御，见鬼焉。公抚管仲之手曰：“仲父何见？”对曰：“臣无所见。”公反，诶诒为病，数日不出。释文：“诶，于代反，郭音熙。诒，土代反，郭音怡。李音台，云：‘诶诒，失魂魄也。’”齐士有皇子告敖者曰：“公则自伤，鬼恶能伤公！司马云：“皇姓，告敖字。”夫忿滀之气，散而不反，则为不足；李云：“ 忿，满也。滀，结聚也。精神有逆，则阴阳结于内，魂魄散于外，故曰不足。”上而不下，则使人善怒；下而不上，则使人善忘；李云：“阳散阴凝，故怒；阴发阳伏，故忘也。”不上不下，中身当心，则为病。”李云： “上下不和，则阴阳争而攻心，心，精神主，故病也。”桓公曰：“然则有鬼乎？”曰：“有。沈有履，灶有髻。释文：“司马本作‘沈有漏’，云：‘沈，水污泥也。漏，神名。髻，灶神，着赤衣，状如美女。’”户内之烦壤，雷霆处之；成云：“门户内粪壤之中，其间有鬼，名曰雷霆。”东北方之下者，倍阿、鲑蠪跃之；释文：“蠪音龙。司马云：‘倍阿，神名。鲑蠪，状如小儿，长一尺四寸，黑衣、赤帻、大冠，带剑持戟。’”西北方之下者，则泆阳处之。司马云：“泆阳，豹头马尾。一作狗头，一云神名也。”水有罔象，司马本作“无伤”，云：“状如小儿，赤黑色，赤爪、大耳、长臂。一云水神名。”丘有峷，释文：“本又作莘。司马云：‘状如狗，有角，文身五采。’”山有夔，成云：“如鼓，一足。”野有仿徨，释文：“本亦作‘方皇’，司马云：‘方皇，状如蛇，两头，五采文。’”泽有委蛇。”公曰：“请问委蛇之状何如？”皇子曰：“委蛇，其大如毂，其长如辕，紫衣而朱冠。其为物也恶，闻雷车之声，则捧其首而立。见之者殆乎霸。”桓公冁然而笑曰：“此寡人之所见者也。”释文：“‘朱冠’，司马本作‘俞冠’，云：‘俞国之冠也，其制似螺。’”于是正衣冠与之坐，不终日而不知病之去也。郭云：“此言忧来而累生者，不明也；患去而性得者，达理也。”

　　纪渻子为王养斗鸡。释文：“纪渻，人姓名。一本作消。”列子黄帝篇作“周宣王”。十日而问：“鸡已乎？”黄帝篇“鸡”下有“可斗”二字，此夺。曰：“未也。方虚憍而恃气。”张注：“无实而自矜者。”十日又问。曰：“未也。犹应向景。”李云：“应向鸣，顾景行。”十日又问。曰：“未也。犹疾视而盛气。”张注：“常求敌而必己之胜。”十日又问。曰：“几矣。鸡虽有鸣者，已无变矣，张注：“彼命敌而我不应，忘胜负矣。”望之似木鸡矣，其德全矣，宣云：“精神凝寂。”异鸡无敢应者，反走矣。”郭云：“养之以至于全者犹无敌，况自全乎！”案：黄帝篇“矣”作“耳”。

　　

　　孔子观于吕梁，司马云：“河水有石绝处也。今西河离石县西有此县绝，世谓之黄梁。淮南子曰‘古者龙门未凿，河出孟门之上’也。”成云：“或言蒲州二百里有龙门，河水所经，瀑布而下，亦名吕梁。或言宋国彭城县之吕梁。”县水三十〔一〕仞，流沫四十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也。见一丈夫游之，以为有苦而欲死也，有忧患而自沈。使弟子并流而拯之。并、傍同。黄帝篇作“承”，古通用字。数百步而出，被发行歌而游于塘下。黄帝篇作“棠行”。孔子从而问焉，曰：“吾以子为鬼，察子则人也。请问蹈水有道乎？”曰：“亡，音无。吾无道。吾始乎故，长乎性，成乎命。与齐俱入，司马云：“齐，回水如磨齐也。”郭庆藩云：“齐，物之中央。汉书郊祀志‘齐所以为齐，以天齐也’，苏林注：‘当天中央齐也。’”王念孙云：“人脐居腹之中，故谓之脐。脐者，齐也。”宣云：“水漩入处似脐。”案：黄帝篇作“齎”，误。与汩偕出，司马云：“汩，涌波。”从水之道而不为私焉。郭云：“任水而不任己。”此吾所以蹈之也。”孔子曰：“何谓始乎故，长乎性，成乎命？”曰：“吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。”郭云：“言人有偏能，得其所能而任之，则天下无难矣。用夫无难，以涉夫生生之道，何往而不通也！”

　　〔一〕“十”原作“千”，据集释本及释文改。

　　

　　梓庆削木为鐻，李云：“鲁大匠。梓，官名；庆名。”俞云：“左襄四年传‘匠庆’，即此人。”司马云：“鐻，乐器也，似夹钟。”释文：“音据。”鐻成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：“子何术以为焉？”对曰：“臣工人，何术之有！虽然，有一焉。臣将为鐻，未尝敢以耗气也，李云：“气耗则心动，心动则神不专也。”必齐以静心。齐三日，而不敢怀庆赏爵禄；宣云：“忘利。”齐五日，不敢怀非誉巧拙；宣云：“忘名。”齐七日，辄然忘吾有四枝形体也。释文：“辄然，不动貌。”宣云：“忘我。”当是时也，无公朝，宣云：“忘势。若非为公家削之。”其巧专而外骨消；释文：“骨，本亦作滑。”成云：“滑，乱也。”宣云：“外而滑心之事尽消。”然后入山林，观天性；宣云：“察木之生质。”形躯至矣，木质极合。然后成见鐻，“见”，俗作“现”。如全鐻在目。然后加手焉；从而施工。不然则已。否则舍去。则以天合天，以吾之天，遇木之天。器之所以疑神者，其是与？”此言顺其性则工巧若神，乖其性则心劳自拙。

　　

　　东野稷以御见庄公，荀子哀公篇作“东野毕”，庄公作“定公”。进退中绳，左右旋中规。如绳直，如规圆。庄公以为文弗过也，司马云：“谓过织组之文。”案：即诗云“执辔如组”也。使之钩百而反。成云：“任马旋回，如钩之曲，百度反之，皆复其迹。”颜阖遇之，哀公篇作“颜渊”，则鲁定公是也。入见曰：“稷之马将败。”公密而不应。宣云：“密，默也。”少焉，果败而反。公曰：“子何以知之？”曰：“其马力竭矣，而犹求焉，故曰败。”过耗则败，无物不然。

　　

　　工倕旋而盖规矩，宣云：“盖，犹过也，谓掩过之。但以手运旋，而巧过于规矩，精之至也。”指与物化，而不以心稽，成云：“手随物化，因物施巧，心不稽留也。”故其灵台一而不桎。宣云：“灵台，神舍也。神凝而无拘束之苦。”忘足，履之适也；忘腰，带之适也；知忘是非，心之适也；不内变，不外从，事会之适也。内不变志，外不从物，随所会而皆适。始乎适而未尝不适者，忘适之适也。本性适而无往不适者，是自适其适，不因物而后适，乃并其适而亦忘之也。

　　

　　有孙休者，成云：“鲁人。”踵门而诧子扁庆子曰：李云：“扁，姓；庆子，字。”“休居乡不见谓不修，临难不见谓不勇，然而田原不遇岁，事君不遇世，宾于乡里，宾、摈同。逐于州部，则胡罪乎天哉？休恶遇此命也？”恶音乌。不解何以遇此命？扁子曰：“子独不闻夫至人之自行邪？忘其肝胆，遗其耳目，堕身体，黜聪明。芒然仿徨乎尘垢之外，芒然，无知貌。尘垢，谓俗累。逍遥乎无事之业，是谓‘为而不恃，长而不宰’。宣云：“率性而不恃能，长物而不居功。”案：语出老子。今汝饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行也。炫己以表异于人。三语又见山木篇。汝得全而形躯，具而九窍，而、尔同。无中道夭于聋盲跛蹇而比于人数，亦幸矣，又何暇乎天之怨哉！子往矣！”孙子出。扁子入坐，有间，仰天而叹。弟子问曰：“先生何为叹乎？”扁子曰：“向者休来，吾告之以至人之德，吾恐其惊而遂至于惑也。”弟子曰：“不然。孙子之所言是邪，先生之所言非邪，非固不能惑是。孙子所言非邪，先生所言是邪，彼固惑而来矣，又奚罪焉？”扁子曰：“不然。昔者有鸟止于鲁郊，鲁君说之，为具太牢以飨之，奏九韶以乐之，鸟乃始忧悲眩视，不敢饮食。此之谓以己养养鸟也。若夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，浮之江湖，食之以委蛇，则平陆而已矣。释文：“委蛇，李云：‘大鸟吞蛇。’司马云：‘委蛇，泥□。’”俞云：“养鸟者未闻必食以蛇，泥□亦臆说。至乐篇：‘夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之□、□，随行列而止，委蛇而处。’然则此文亦当云‘食之以□、□，委蛇而处’，传写有阙文耳。且云‘委蛇而处’，方与下文‘则平陆而已矣’文义相属，若无‘而处’二字，下句便不贯矣。”今休，款启寡闻之民也，李云：“款，空。启，开也。如空之开，所见小也。”吾告以至人之德，譬之若载鼷以车马，乐鴳以钟鼓也。彼又奚能无惊乎哉？”郭云：“此章言善养生者各任性分之适而至矣。”

　　

　　

　　

　　外篇山木第二十

　　苏舆云：“此亦庄徒所记，旨同于人间世，处浊世、避患害之术也。”

　　庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故。曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”夫子出于山，释文：“夫子，谓庄子。”舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。释文：“烹，普彭反，煮也。”王念孙云：“吕览必己篇作‘令竖子为杀雁飨之’。据此，烹当作亨，即飨也。古书享作飨，烹亦作亨，故释文误读为烹，今本遂改亨为烹。因元文作亨，故陆音普彭反，若作烹，则无须音注矣。”案：雁即鹅。说文：“鹅，雁也。”竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死。先生将何处？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，宣云：“处世亦可谓近似，然而非也。”故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然。心乎道德，则不必言材与不材矣。无誉无訾，成云：“訾，毁。”一龙一蛇，或龙见，或蛇蛰。与时俱化，而无肯专为；成云：“何肯偏滞而专为一物！”一上一下，以和为量，俞云：“此本作‘一下一上’，上与量为韵；今作‘一上一下’，失其韵矣。古书往往倒文协韵，后人不知而误改者甚多。此与秋水篇‘无东无西’同。”浮游乎万物之祖；宣云：“未始有物之先。”物物而不物于物，视外物为世之一物，而我不为外物之所物。则胡可得而累邪！此黄帝、神农〔一〕之法则也。若夫万物之情，人伦之传，人类之相传。则不然。合则离，成则毁，有合、成，即有离、毁。廉则挫，有廉隅则被挫伤。释文亦作“锉”，即峣峣易缺之义。尊则议，俞云：“议读为俄。诗宾之初筵笺：‘俄，倾貌。’谓崇高必倾侧。古书俄字，或以议为之，或以仪为之，或以义为之。管子法禁篇‘法制不议，则民不相私’，议亦俄也，谓法制不倾袤也。”有为则亏，贤则谋，成云：“贤以志高，为人所谋。”不肖则欺，以上言世事如此。胡可得而必乎哉？不能免累。悲夫！弟子志之，其唯道德之乡乎！”释文：“乡，如字，亦音许亮反。”

　　〔一〕“黄帝、神农”，集释本作“神农、黄帝”。

　　

　　市南宜僚见鲁侯，释文：“左传：‘市南有熊宜僚，楚人也。’”俞云：“淮南主术训高注：‘宜辽，姓也，名熊。’疑名姓字互误。”鲁侯有忧色。市南子曰：“君有忧色，何也？”鲁侯曰：“吾学先王之道，修先君之业，吾敬鬼尊贤，亲而行之，无须臾离居，释文：“崔本无离字。”俞云：“崔本是也。吕览慎人篇‘胼胝不居’，高注训居为止。无须臾居者，无须臾止也。”然不免于患，吾是以忧。”市南子曰：“君之除患之术浅矣。夫丰狐文豹，栖于山林，伏于岩穴，静也；夜行昼居，戒也；虽饥渴隐约，隐约，潜藏也。犹旦胥疏于江湖之上而求食焉，定也。司马云：“胥，须也。”苏舆云：“旦当作且。”案：狐豹求食，何必待旦？苏说是也。成云：“旦，明也。”则字讹已久。宣云：“疏，远也。言兽虽潜藏，犹且须远于江湖无人之地而求饮食，此其处所一定也。”然且不免于罔罗机辟之患，是何罪之有哉？其皮为之灾也。今鲁国独非君之皮邪？吾愿君刳形去皮，洒心去欲，而游于无人之野。南越有邑焉，名为建德之国。其民愚而朴，少私而寡欲；知作而不知藏，与而不求其报；不知义之所适，不知礼之所将；猖狂妄行，成云：“猖狂，无心。妄行，混迹也。”乃蹈乎大方；其生可乐，其死可葬。郭云：“言可终始处之。”吾愿君去国捐俗，与道相辅而行。”君曰：“彼其道远而险，又有江山，我无舟车，奈何？”市南子曰：“君无形倨，司马云：“无倨傲其形。”无留居，司马云：“无留安其居。”以为舟〔一〕车。”君曰：“彼其道幽远而无人，吾谁与为邻？吾无粮，我无食，释文：“我，一本作饿。”安得而至焉？”市南子曰：“少君之费，寡君之欲，虽无粮而乃足。郭云：“所谓知足则无所不足也。”君其涉于江而浮于海，望之而不见其崖，愈往而不知其所穷。宣云：“独往深造如此。”送君者皆自崖而反，宣云：“人不相及。”君自此远矣。郭云：“超然独立于万物之上也。”故有人者累，郭云：“有之以为己私也。”见有于人者忧。郭云：“为人所役用也。”故尧非有人，宣云：“有天下而不与。”非见有于人也。宣云：“忘帝力于何有。”吾愿去君之累，除君之忧，而独与道游于大莫之国。大莫，犹广莫。方舟而济于河，有虚船来触舟，虽有惼心之人不怒；释文：“惼，尔雅云：‘急也。 ’”有一人在其上，则呼张歙之；其口开翕。一呼而不闻，再呼而不闻，于是三呼邪，则必以恶声随之。向也不怒而今也怒，向也虚而今也实。以此故也。人能虚己以游世，其孰能害之！”

　　〔一〕“舟”，集释本作“君”。

　　

　　北宫奢为卫灵公赋敛以为钟，奢，卫大夫。赋敛，盖谓募施。为坛乎国门之外，宣云：“为坛而登，因铸于其所。”三月而成上下之县。司马云：“八音备，为县，而声高下。”宣云：“时不久，而敛之多。”王子庆忌见而问焉，曰：“子何术之设？”俞云：“庆忌，疑周之王子而仕卫者，与王孙贾同。”奢曰：“一之间，无敢设也。心在一钟之间，非敢更设术也。奢闻之：‘既雕既琢，复归于朴。’言末俗雕琢之后，宜反于朴，惟诚可以动之。侗乎其无识，释文：“侗，无知貌。”案：言它无所识，唯冀其成。傥乎其怠疑；傥乎无所向，如怠如疑，又惧其不诚。萃乎芒乎，其送往而迎来；萃，聚也。芒，不辨也。送往迎来，言其多。来者勿禁，往者勿止；听人自愿。从其彊梁，从，读曰纵。不愿者听之。随其曲傅，释文：“傅音附。司马云：‘曲附己者随之。’本或作传，张恋反。”因其自穷。黾勉自尽者因之。郭嵩焘云：“如左昭传‘赋晋国一鼓铁以铸刑鼎’。名为赋敛，而听民之自致，故曰因其自穷。”故朝夕赋敛而毫毛不挫，如未挫人毫毛者。而况有大涂者乎！”况处天下大通之涂者乎！谓道也。

　　

　　孔子围于陈、蔡之间，七日不火食。大公任往吊之，李云：“大公，大夫称，任其名。”俞云：“广韵一东公字注：‘世本有太公颖叔。’然则大公乃复姓，非大夫称。”曰：“子几死乎？”曰：“然。”“子恶死乎？”曰：“然。”任曰：“予尝言不死之道。宣云：“尝，试也。言不至犯患而死之道。”东海有鸟焉，其名曰意怠。其为鸟也，翂翂翐翐，释文：“翂音纷。翐音秩。司马云：‘舒迟貌。一云：飞不高貌。’”而似无能；引援而飞，迫胁而栖；李云：“不敢独栖，迫胁在众鸟中，才足容身而宿，避害之至也。”进不敢为前，退不敢为后；食不敢先尝，必取其绪。王念孙云：“绪，余也。让王篇‘其绪余以为国家’，司马注：“绪，残也，谓残余也。’”是故其行列不斥，苏舆云：“言为众鸟所容。”而外人卒不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。郭云：“才之患也。”子其意者饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行，三语已见达生篇。故不免也。昔吾闻之大成之人曰：成云：“大成之人，即老子也。”‘自伐者无功，伐，夸也。功成者堕，名成者亏。’郭云：“恃功名以为已成者，未之尝全。”孰能去功与名而还与众人！宣云：“反同于众。”道流而不明居，道流衍于天下，而不显然居之。得行而不名处；得，犹德也。德行而不以自名自处。纯纯常常，宣云：“纯一其心，平常其行。”乃比于狂；成云：“既不矜饰，更类于狂人。”削迹捐势，不为功名。是故无责于人，人亦无责焉。至人不闻，语见秋水篇，“至”作“道”。子何喜哉？”何大自喜？孔子曰：“善哉！”辞其交游，去其弟子，逃于大泽；衣裘褐，食杼栗；不取美服珍味。入兽不乱群，入鸟不乱行。鸟兽不恶，而况人乎！

　　

　　孔子问子桑雽曰：释文：“雽音户。又作●，音于。”俞云：“疑即大宗师之子桑户。”“吾再逐于鲁，伐树于宋，削迹于卫，穷于商、周，围于陈、蔡之间。吾犯此数患，亲交益疏，徒友益散，何与？”子桑雽曰：“子独不闻假人之亡与？李云：“假，国名。”林回弃千金之璧，负赤子而趋。林回，人姓名，即假人之亡者。国亡民散，负子而逃。或曰：‘为其布与？赤子之布寡矣。布，谓财货。为其累与？赤子之累多矣。弃千金之璧，负赤子而趋，何也？’林回曰：‘彼以利合，彼，谓璧。此以天属也。’夫以利合者，迫穷祸患害相弃也；以天属者，迫穷祸患害相收也。夫相收之与相弃亦远矣。且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离。”宣云：“言非天属。”孔子曰：“敬闻命矣。”徐行翔佯而归，绝学捐书，弟子无挹于前，宣云：“无可挹取于前。”其爱益加进。真意相感。异日，桑雽又曰：“舜之将死，真泠禹曰：释文：“真，司马本作直。云：‘泠，晓也。’泠或为命。”王引之云：“直当为●。●，籀文乃字，形似直，故讹作直，又讹作真。‘真泠禹’，当为‘乃命禹’也。”‘汝戒之哉！形莫若缘，情莫若率。成云：“缘，顺也。形必顺物，情必率中。”缘则不离，率则不劳；宣云：“不离于物，则不劳于安排。”不离不劳，则不求文以待形；宣云：“天然真率，何求于礼文以待形！”不求文以待形，固不待物。’”宣云：“又何求于外物！”

　　庄子衣大布而补之，正緳系履而过魏王。司马云：“緳，带也。王，惠王。”郭嵩焘云：“带之名緳，别无证据；正带系履，不得为惫。说文：‘洁，麻一专也。’与緳通。言整齐麻之一专，以束其履而系之。履无絇，系之以麻，故曰惫。”魏王曰：“何先生之惫邪？”庄子曰：“贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也。衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。宣云：“非，犹不。”王独不见夫腾猿乎？其得楠、梓、豫、章也，揽蔓其枝，成云：“揽蔓，犹把捉。”而王长其间，王长，犹言自大。虽羿、蓬蒙不能眄睨也。李云：“眄，或作睥。”案：言不能害之。及其得柘、棘、枳、枸之闲也，成云：“并有刺之恶木。”危行侧视，振动悼栗，此筋骨非有加急而不柔也，处势不便，未足以逞其能也。今处昏上乱相之间，而欲无惫，奚可得邪？此比干之见剖心，征也夫！”处乱世不安于惫，必遭戮辱，比干之见剖心，其明征也。

　　

　　孔子穷于陈、蔡之间，七日不火食，左据槁木，右击槁枝，而歌猋氏之风，猋氏，即焱氏，已见天运篇。有其具而无其数，宣云：“有枝击木，而无节奏。”有其声而无宫角，宣云：“有歌声而无音律。”木声与人声，犁然有当于人心。宣云：“犁然，犹释然，如犁田者其土释然也。”颜回端拱还目而窥之。还目，回目。仲尼恐其广己而造大也，爱己而造哀也，造，至也。自广而至于自大，自爱而至于自伤，皆非所以处穷。曰：“回！无受天损易，郭云：“唯安之故易。”无受人益难。成云：“傥来而寄，推之即难。”无始而非卒也，郭云：“于今为始者，于昨为卒，则所谓始者即是卒矣。言变化之无穷。”人与天一也。郭云：“皆自然。”夫今之歌者其谁乎？”郭云：“任其自尔，歌者非我也。”回曰：“敢问无受天损易。”仲尼曰：“饥溺寒暑，穷桎不行，天地之行也，运物之泄也，饥渴也，寒暑也，穷因桎梏而不行也，皆天地之行，而运动万物之所发见也。司马云：“泄，发也。”言与之偕逝之谓也。宣云：“惟顺化，与之偕往而已矣。”为人臣者，不敢去之。宣云：“臣受君命，理不敢逃。”执臣之道犹若是，而况乎所以待天乎！”顺受以待天，则损不能损矣，故曰易。“何谓无受人益难？”仲尼曰：“始用四达，宣云：“始用，初进也。初进之时，即四达而无不利。”爵禄并至而不穷，宣云：“人益如此。”物之所利，乃非己也，宣云：“此物之利，于己性分无与。”吾命有在外者也。宣云：“此吾气数之命偶有通于外者也。”君子不为盗，贤人不为窃。吾若取之，何哉？宣云：“虚叨爵禄，无异盗窃。此吾子贤人所不为，吾独取之，何哉？”故曰：鸟莫知于鷾鸸，释文：“知音智。或曰：鷾鸸，燕也。”目之所不宜处，不给视，见不宜处者，不给于视，即已弃去，不待回翔也。虽落其实，弃之而走。衔实落地，亦不收取。其畏人也，而袭诸人间，成云：“袭，入也。”案：其畏人也如此，而入居于人室。社稷存焉尔。”徒以所讬在此，无异国之有社稷，人不能离尔。君子居人国，亦当知社稷存焉，尽心所事。至爵禄之益，我性不加，当思危邦不入，乱邦不居，而知之者鲜，故曰难。“何谓无始而非卒？”仲尼曰：“化其万物而不知其禅之者，天化生万物，日新不穷，而不知谁为禅代之者。焉知其所终？焉知其所始？故无始非卒。正而待之而已耳。”守正而俟之而已。“何谓天与人一邪？”仲尼曰：“有人，天也；有天，亦天也。宣云：“人与天，皆天为之。天即理也。”人之不能有天，性也，宣云：“人或不能全有其天，以性分有所加损故也。”圣人晏然体逝而终矣。”宣云：“天者日逝而不停，圣人安然体其日逝者而终其身，又恶有以己与天抗者邪！此所以人与天一也。

　　

　　庄周游乎雕陵之樊，司马云：“雕陵，陵名。樊，藩也。”睹一异鹊自南方来者，翼广七尺，目大运寸，王念孙云：“运与广对文，广为横，则运为从。目大运寸，犹言目大径寸耳。越语‘广运百里’，韦注：‘东西为广，南北为运。’是运为从也。”感周之颡而集于栗林。成云：“感，触也。”庄周曰：“此何鸟哉？翼殷不逝，翼大而不飞去。目大不睹。”感人颡。蹇裳躩步，执弹而留之。司马云：“躩，疾行。留，伺便也。”睹一蝉方得美荫而忘其身；螳蜋执翳而搏之，据叶自翳，若执之然。见得而忘其形；忘形之为鹊所见。异鹊从而利之，见利而忘其真。宣云：“失其真性，故不逝不睹。”庄周怵然曰：“噫！物固相累，郭云：“相为利者，恒相为累。”二类相召也。”宣云：“蝉召螳蜋，螳蜋召鹊，皆自招害。”捐弹而反走，虞人逐而谇之。成云：“虞人，掌栗园者。疑其盗栗，故逐而谇问之。”庄周反入，三月不庭。释文：“‘三月’，一本作‘三日’。司马云：‘不出坐庭中三月。’”王念孙云：“下文言‘顷间’，则‘三日’是也。如司马说，庭上须加出字，而义始明。下文‘甚不庭’，若解为甚不出庭，尤不成语。庭当读为逞。不逞，不快也；甚不逞，甚不快也。逞字古读若呈，声与庭相近，故通作庭。”蔺且从而问之：司马云：“庄子弟子。”“夫子何为顷间甚不庭乎？”庄周曰：“吾守形而忘身，守物形而忘己身。观于浊水而迷于清渊。知物类之逐利，而不悟己之当避嫌。且吾闻诸夫子曰：‘入其俗，从其俗。’成云：“夫子，谓老聃。言俗有禁令，从而行之。”今吾游于雕陵而忘吾身，与蝉类。异鹊感吾颡，游于栗林而忘真，与鹊类。栗林虞人以吾为戮，戮，辱也。吾所以不庭也。”

　　阳子之宋，司马云：“阳子，杨朱。”案：据寓言篇引列子。宿于逆旅。逆旅有妾二人，其一人美，其一人恶，恶者贵而美者贱。阳子问其故，逆旅小子对曰：“其美者自美，自美而骄亢。吾不知其美也；其恶者自恶，自恶而卑下。吾不知其恶也。”阳子曰：“弟子记之！行贤而去自贤之行，二行去声。安往而不爱哉？”

　　

　　

　　

　　外篇田子方第二十一

　　田子方侍坐于魏文侯，数称溪工。释文：“李云：‘田子方，魏文侯师，名无择。溪工。贤人。’司马本作鸡。”文侯曰：“溪工，子之师邪？”子方曰：“非也。无择之里人也，称道数当，成云：“称说言道，频当于理。”故无择称之。”文侯曰：“然则子无师邪？”子方曰：“有。”曰：“子之师谁邪？”子方曰：“东郭顺子。”文侯曰：“然则夫子何故未尝称之？”子方曰：“其为人也真，人貌而天虚，俞云：“淮南淑真训‘虚室生白’，注：‘虚，心也。’此谓人貌而天心。古以虚属下读，非。”缘而葆真，俞云：“缘，顺也。‘顺而葆真，清而容物’，对文。”清而容物。清而不刻。物无道，正容以悟之，使人之意也消。郭云：“旷然清虚，正己而已，而物邪自消。”无择何足以称之！”子方出，文侯傥然终日不言，成云：“傥然，自失貌。”召前立臣，前侍立共闻之臣。而语之曰：“远矣全德之君子！谓顺子也。始吾以圣知之言、仁义之行为至矣，吾闻子方之师，吾形解而不欲动，口钳而不欲言。吾所学者直土梗耳，直，特也。司马云：“土梗，土人也，遭雨则坏。”宣云：“喻其至粗。天真之外，皆土梗也。”夫魏真为我累耳！”郭云：“知至贵者，以人爵为累。”

　　温伯雪子适齐，成云：“姓温，名伯，字雪子，楚之怀道人。”舍于鲁。鲁人有请见之者，温伯雪子曰：“不可。吾闻中国之君子，明乎礼义而陋于知人心，成云：“陋，拙也。”宣云：“习于末学而昧于本体。”吾不欲见也。”至于齐，反舍于鲁，是人也又请见。温伯雪子曰：“往也蕲见我，今也又蕲见我，是必有以振我也。”蕲，求也。振我，犹言起予。出而见客，入而叹。明日见客，又入而叹。其仆曰：“每见之客也，苏舆云：“之客，犹是客。”必入而叹，何邪？”曰：“吾固告子矣：‘中国之民，明乎礼义而陋乎知人心。’昔之见我者，进退一成规，一成矩；从容一若龙，一若虎；成云：“擎跪揖让，前却方圆，逶迤若龙，槃辟若虎。”其谏我也似子，其道我也似父。是以叹也。”成云：“匡谏我如子之事父，训导我似父之教子。远近尊卑，自有情义，既非天性，何事殷勤！是知圣迹之弊，遂有斯矫，是以叹之也。”仲尼见之而不言。子路曰：“吾子欲见温伯雪子久矣，见之而不言，何邪？”仲尼曰：“若夫人者，目击而道存矣，亦不可以容声矣。”宣云：“目触之而知道在其身，复何所容其言说邪？”

　　颜渊问于仲尼曰：“夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰，夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣。”释文：“瞠，直视貌。”夫子曰：“回，何谓邪？”曰：“夫子步亦步也，夫子言亦言也，夫子趋亦趋也，夫子辩亦辩也，夫子驰亦驰也，夫子言道，回亦言道也。及奔逸绝尘，而回瞠若乎后者，夫子不言而信，成云：“不言而为众所信。”不比而周，不与人亲比，而情意自然周遍。”无器而民滔乎前，释文：“谓无人君之器，而民滔聚其前。”而不知所以然而已矣。”仲尼曰：“恶！叹词。可不察与！夫哀莫大于心死，而人死亦次之。宣云：“心死则滞于迹，不能与造化同体，其可哀甚于人死也。”日出东方而入于西极，宣云：“以日喻化宰。”万物莫不比方。宣云：“从日为方向。”有目有趾者，待是而后成功，待昼而作。是出则存，是入则亡。日出则有世事，日入则无世事。万物亦然，有待也而死，有待也而生。宣云：“待造化之往来为生死，如依日之出入为存亡。”吾一受其成形，而不化以待尽，语又见齐物论，彼“化”作“亡”。效物而动，物动而我亦动，似效之也。日夜无隙，而不知其所终，日夜代嬗，初无间隙，而不知其所终极。薰然其成形，成云：“薰然，自动貌。”知命不能规乎其前，宣云：“虽知命者不能豫规乎其前。”丘以是日徂。惟觉日之云逝。吾终身与汝交一臂而失之，虽吾汝终身相与，不啻把一臂而失之，言其暂也。可不哀与！女殆着乎吾所以着也。言汝殆止见乎吾所以见也，如言辩之迹。彼已尽矣，彼所着者已尽为陈迹矣。而女求之以为有，而汝执之以为有，尚切切求之。是求马于唐肆也。李云：“唐，亭也。”宣云：“唐，中路。肆，市肆也。马岂停于唐肆而求之于是哉！因回以马喻，亦即马言。”吾服女也甚忘，女服吾也亦甚忘。郭云：“服，思存之谓。甚忘，谓过去之速也。”宣云：“吾与汝皆无可执，过去都即成忘。”虽然，女奚患焉！虽忘乎故吾，吾有不忘者存。”宣云：“故吾去而新吾又来，无顷刻留，亦无顷刻息，则时时有不忘者存焉。虽奔逸绝尘，何必有瞠若乎后之虑哉！”

　　孔子见老聃，老聃新沐，方将被发而干，慹然似非人。释文：“慹，乃牒反，又丁立反。司马云：‘不动貌。’”郭云：“寂泊之至。”孔子便而待之，少焉见曰：“丘也眩与？其信然与？向者先生形体掘若槁木，掘同倔。似遗物离人而立于独也。”老聃曰：“吾游心于物之初。”宣云：“物之初，无物之际也。游心于无物之际，遇道之真也。”孔子曰：“何谓邪？”曰：“心困焉而不能知，口辟焉而不能言，司马云：“辟，卷不开也。”尝为女议乎其将。尝，试也。将者，且然而未必之词。至阴肃肃，至阳赫赫；肃肃出乎天，赫赫发乎地；宣云：“阴阳互为其根。”两者交通成和而物生焉，或为之纪而莫见其形。孰维纲是？消息满虚，一晦一明，日改月化，日有所为，而莫见其功。成云：“阴消阳息，夏满冬虚，夜晦昼明，日迁月变，新新不已，故日有所为。”生有所乎萌，死有所乎归，始终相反乎无端，而莫知其所穷。郭云：“所谓迎之不见其首，随之不见其后。”苏舆云：“‘终始’二句，即所谓‘方生方死，方死方生’也。”非是也，且孰为之宗！”成云：“若非是虚通生化之道，谁为万物之宗本乎！”孔子曰：“请问游是。”成云：“请问游心是道，其术如何？必得游是，复有何功力也？”老聃曰：“夫得是，至美至乐也。得至美而游乎至乐，谓之至人。”孔子曰：“愿闻其方。”曰：“草食之兽不疾易薮，水生之虫不疾易水，行小变而不失其大常也，成云：“疾，患。易，移也。夫食草之兽，不患移易薮泽，水生之虫，不患移易池沼，但有草有水，则不失大常，从东从西，特小变耳。亦犹人处大道之中，随变任化，未始非我，此则不失大常，生死之变，盖亦小耳。”喜怒哀乐不入于胸次。李云：“次，中也。”郭云：“知其小变而不失大常故。”夫天下也者，万物之所一也。宣云：“万化不逾真宰。”得其所一而同焉，宣云：“与真一合德。”则四肢百体将为尘垢，而死生终始将为昼夜而莫之能滑，滑，乱也。而况得丧祸福之所介乎！宣云：“介，际也。”弃隶者若弃泥涂，知身贵于隶也，隶，属也，谓官属。贵在于我而不失于变。不以变而失我之贵。且万化而未始有极也，万化无极，我亦与之为无极。夫孰足以患心！宣云：“则逍遥游之矣。”已为道者解乎此。”宣云：“惟既履道者知之。”孔子曰：“夫子德配天地，而犹假至言以修心，古之君子，孰能脱焉？”成云：“然则古之君子，谁能遣于言说而免于修为乎？”老聃曰：“不然。夫水之于汋也，无为而才自然矣。说文：“井一有水、一无水，谓之瀱汋。”引释水文郭注云：“山海经‘天井夏有水，冬无水’，即此类。”盖汋乃水之自然涌出，无所作为，唯其才之自然也。至人之于德也，不修而物不能离焉，不言修而体物不遗。若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！”孔子出，以告颜回曰：“丘之于道也，其犹醯鸡与！郭云：“醯鸡，瓮中之蠛蠓也。”微夫子之发吾覆也，覆，谓有所蔽而不见。吾不知天地之大全也。”宣云：“天地之大全，即万物之所一也。”

　　庄子见鲁哀公。成云：“庄子与魏惠王、齐威王同时，去鲁哀公一百二十年，如此云‘见鲁哀公’，盖寓言耳。”哀公曰：“鲁多儒士，少为先生方者。”成云：“方，术也。”言鲁地鲜庄子无为之学。庄子曰：“鲁少儒。”哀公曰：“举鲁国而儒服，何谓少乎？”庄子曰：“周闻之：儒者冠圜冠者，知天时；履句屦者，知地形；李云：“句，方也。”缓佩玦者，事至而断。成云：“缓者，五色绦绳，穿玉玦以饰佩也。玦，决也。”君子有其道者，未必为其服也；为其服者，未必知其道也。公固以为不然，何不号于国中曰‘无此道而为此服者，其罪死’？”于是哀公号之五日，而鲁国无敢儒服者。独有一丈夫儒服而立乎公门，公即召而问以国事，千转万变而不穷。庄子曰：“以鲁国而儒者一人耳，可谓多乎？”

　　百里奚爵禄不入于心，故饭牛而牛肥，使秦穆公忘其贱，与之政也。有虞氏死生不入于心，完廪、浚井是也。故足以动人。宣云：“成邑成都，师锡帝禅。”宋元君将画图。众史皆至，受司马云：“受命。”揖而立；舐笔和墨，在外者半。宣云：“此不能画者。”有一史后至者，儃儃然不趋，徐音但。李云：“儃儃，舒闲之貌。”受揖不立，因之舍。公使人视之，则解衣般礴，司马云：“般礴，谓箕坐也。”裸。司马云：“将画，故解衣见形。”君曰：“可矣，是真画者也。”郭云：“内足者，神闲而意定。”

　　文王观于臧，成云：“臧，近渭水地名。”见一丈夫钓，而其钓莫钓，无心施饵，意不在鱼。非持其钓，非执钓为事。有钓者也，别有所钓。常钓也。非偶如此。文王欲举而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；父兄，亲族。欲终而释之，释，弗举。而不忍百姓之无天也。于是旦而属之夫夫司马云：“夫夫，大夫也。”曰：“昔者寡人梦，郭庆藩云：“昔、夕古通。昔者，即夕者也。或竟作‘夕者’，晏子春秋下篇‘夕者瞢与二日斗’是也。或作‘昔者’，杂下篇‘有枭昔者鸣’是也。（说苑辨物篇同。）或为‘夜者’，外篇‘寡人夜者闻西方有男子哭’是也。（“昼”亦作“昼者”，杂上篇：“昼者进膳。”）”见良人黑色而髯，良人，犹言善人。髯、□同。乘驳马而偏朱蹄，驳，杂色。一蹄赤。号曰：号，谓命令。’寓而政于臧丈人，寓，寄。而，汝。庶几乎民有瘳乎！’”诸大夫蹴然曰：“先君王也。”谓季历。俞云：“‘先君’下夺命字，下文‘先君之命王’可证。”文王曰：“然则卜之。”诸大夫曰：“先君之命王，其无它，可无它疑。又何卜焉！”遂迎臧丈人而授之政。典洗无更，典，常也。偏令无出。无偏私之政令。三年，文王观于国，则列士坏植散群，不复植党。俞云：“左宣二年传‘华元为植’，杜注：‘植，将主也。’列士必先有主，而后有徒众，故欲散其群，必先坏其植也。”长官者不成德，同归于善，不独成其德。斔斛不敢入于四竟。释文：“斔音庾。李云：‘六斛四斗曰斔。’”案：言他处之斔斛恐大小异式，不入于竟。列士坏植散群，则尚同也；长官者不成德，则同务也；斔斛不敢入于四竟，则诸侯无二心也。文王于是焉以为大师，北面而问曰：“政可以及天下乎？”臧丈人昧然而不应，泛然而辞，朝令而夜遁，终身无闻。颜渊问于仲尼曰：“文王其犹未邪？宣云：“德未足以信人邪？ ”又何以梦为乎？”仲尼曰：“默！汝无言！夫文王尽之也，郭云：“任诸大夫而不自任，斯尽之也。”而又何论刺焉！彼直以循斯须也。”成云：“循，顺也。斯须，犹须臾。”郭云：“斯须者，百姓之情当悟未悟之顷，故文王循而发之，以合众情也。”

　　列御寇为伯昏无人射，列子黄帝篇“无”作“瞀”。引之盈贯，司马云：“贯，镝也。”案：张湛注：“尽弦穷镝。”措杯水其肘上，郭云：“左手如拒石，右手如附枝，右手放发而左手不知，故可措之杯水也。”发之，适矢复沓，成云：“沓，重也。”案：“适”，黄帝篇作“镝”，字同。言矢已发，而其次适矢复重入扣也。方矢复寓。方沓矢，复寄杯于肘矣。当是时，犹象人也。凝然不动，犹木土偶人。伯昏无人曰：“是射之射，非不射之射也。张注：“虽尽射之理，而不能不以矜物。不射之射者，忘其能否，虽不射而同乎射也。”尝与汝登高山，尝，试也。黄帝篇误“当”。履危石，临百仞之渊，若能射乎？”汝能以不射射乎？于是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡，足二分垂在外，成云：“仍背渊却行，足垂二分在外空。”揖御寇而进之。御寇伏地，汗流至踵。伯昏无人曰：“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，郭庆藩云：“潜与窥对文，当训为测。尔雅：‘潜，测也。’”挥斥八极，神气不变。郭云：“挥斥，犹纵放也。”今汝怵然有恂目之志，释文：“尔雅：‘恂，栗也。’李又作眴，音荀。”案：张注引何承天纂云：“吴人呼瞬目为恂（字疑作“眴”。）目。”谓心惧而目眩也。尔于中也殆矣夫！”郭云：“有惧则所丧多矣。”

　　肩吾问于孙叔敖曰：“子三为令尹而不荣华，三去之而无忧色。吾始也疑子，今视子之鼻间栩栩然，成云：“栩栩，欢畅貌。”子之用心独奈何？”孙叔敖曰：“吾何以过人哉！吾以其来不可却也，其去不可止也，吾以为得失之非我也，而无忧色而已矣。我何以过人哉！且不知其在彼乎，其在我乎？宣云：“不知可贵者在令尹乎，在我乎？”其在彼也，亡乎我；宣云：“若在令尹，与我无与。”在我也，亡乎彼。宣云：“若在我，与令尹无与。”方将踌躇，方将四顾，养生主篇亦云：“为之四顾，为之踌躇满志。”何暇至乎人贵人贱哉！”仲尼闻之曰：“古之真人，知者不得说，美人不得滥，盗人不得劫，伏戏、黄帝不得友。成云：“智人不得辨说，美色不得淫滥，盗贼不能劫剥，三皇、五帝何足交友也！”死生亦大矣，而无变乎己，况爵禄乎！若然者，其神经乎大山而无介，成云：“介，碍也。”入乎渊泉而不濡，处卑细而不惫，宣云：“贫贱不得而病。”充满天地，既以与人，己愈有。”神明充满天地，尽以济人，而己愈有也。

　　楚王与凡君坐，少焉，楚王左右曰“凡亡”者三。释文：“司马云：‘凡，国名，在汲郡共县。’”案左传：“凡，周公之后也。”隐七年有凡伯。成云“楚文王共凡僖侯同坐”，未知所出。郭云：“言有三亡征也。”俞云：“楚子左右言‘凡亡’者三人也。郭注非。”凡君曰：“凡之亡也，不足以丧吾存。夫‘凡之亡也，不足以丧吾存’，则楚之存不足以存存。由是观之，则凡未始亡而楚未始存也。”

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