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卷第四 仲尼篇 （ 本章字数：4130） |
| 仲尼闲居，子贡入侍，而有忧色．子贡不敢问，出告颜回．颜回援琴而歌．孔子闻之，果召回入，问曰：“若奚独乐？”回曰：“夫子奚独忧？”孔子曰：“先言尔志．”曰：“吾昔闻之夫子曰：‘乐天知命故不忧’，回所以乐也．”孔子愀然有闲曰：“有是言哉？汝之意失矣．此吾昔日之言尔，请以今言为正也．汝徒知乐天知命之无忧，未知乐天知命有忧之大也．今告若其实：修一身，任穷达，知去来之非我，亡变乱于心虑，尔之所谓乐天知命之无忧也．曩吾修诗书，正礼乐，将以治天下，遗来世；非但修一身，治鲁国而已．而鲁之君臣日失其序，仁义益衰，情性益薄．此道不行一国与当年，其如天下与来世矣？吾始知诗书、礼乐无救于治乱，而未知所以革之之方．此乐天知命者之所忧．虽然，吾得之矣．夫乐而知者，非古人之所谓乐知也．无乐无知，是真乐真知；故无所不乐，无所不知，无所不忧，无所不为．诗书、礼乐，何弃之有？革之何为？”颜回北面拜手曰：“回亦得之矣．”出告子贡．子贡茫然自失，归家淫思七日，不寝不食，以至骨立．颜回重往喻之，乃反丘门，弦歌诵书，终身不辍． 陈大夫聘鲁，私见叔孙氏．叔孙氏曰：“吾国有圣人．”曰：“非孔丘邪？”曰：“是也．”“何以知其圣乎？”叔孙氏曰：“吾常闻之颜回曰，‘孔丘能废心而用形．’”陈大夫曰：“吾国亦有圣人，子弗知乎？”曰：“圣人孰谓？”曰：“老聃之弟子有亢仓子者，得聃之道，能以耳视而目听．”鲁侯闻之大惊，使上卿厚礼而致之．亢仓子应聘而至．鲁侯卑辞请问之．亢仓子曰：“传之者妄．我能视听不用耳目，不能易耳目之用．”鲁侯曰：“此增异矣．其道奈何？寡人终愿闻之．”亢仓子曰：“我体合于心，心合于气，气合于神，神合于无．其有介然之有，唯然之音，虽远在八荒之外，近在眉睫之内，来干我者，我必知之．乃不知是我七孔四支之所觉，心腹六藏之所知，其自知而已矣．”鲁侯大悦．他日以告仲尼，仲尼笑而不答． 商太宰见孔子曰：“丘圣者欤？”孔子曰：“圣则丘何敢，然则丘博学多识者也．”商太宰曰：“三王圣者欤？”孔子曰：“三王善任智勇者，圣则丘弗知．”曰：“五帝圣者欤？”孔子曰：“五帝善任仁义者，圣则丘弗知．”曰：“三皇圣者欤？”孔子曰：“三皇善任因时者，圣则丘弗知．”商太宰大骇，曰：“然则孰者为圣？”孔子动容有闲，曰：“西方之人有圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉．丘疑其为圣．弗知真为圣欤？真不圣欤？”商太宰嘿然心计曰：“孔丘欺我哉！”子夏问孔子曰：“颜回之为人奚若？”子曰：“回之仁贤于丘也．”曰：“子贡之为人奚若？”子曰：“赐之辩贤于丘也．”曰：“子路之为人奚若？”子曰：“由之勇贤于丘也．”曰：“子张之为人奚若？”子曰：“师之庄贤于丘也．”子夏避席而问曰：“然则四子者何为事夫子？”曰：“居！吾语汝．夫回能仁而不能反，赐能辩而不能讷，由能勇而不能怯，师能庄而不能同．兼四子之有以易吾，吾弗许也．此其所以事吾而不贰也．”子列子既师壶丘子林，友伯昏瞀人，乃居南郭．从之处者，日数而不及．虽然，子列子亦微焉．朝朝相与辩，无不闻．而与南郭子连墙二十年，不相谒请；相遇于道，目若不相见者．门之徒役以为子列子与南郭子有敌不疑．有自楚来者，问子列子曰：“先生与南郭子奚敌？”子列子曰：“南郭子貌充心虚，耳无闻，目无见，口无言，心无知，形无惕．往将奚为？虽然，试与汝偕往．”阅弟子四十人同行．见南郭子，果若欺魄焉，而不可与接．顾视子列子，形神不相偶，而不可与群．南郭子俄而指子列子之弟子末行者与言，衎衎然若专直而在雄者．子列子之徒骇之．反舍，咸有疑色．子列子曰：“得意者无言，进知者亦无言．用无言为言亦言，无知为知亦知．无言与不言，无知与不知，亦言亦知．亦无所不言，亦无所不知；亦无所言，亦无所知．如斯而已．汝奚妄骇哉？”子列子学也，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得老商一眄而已．五年之后，心更念是非，口更言利害，老商始一解颜而笑．七年之后，从心之所念，更无是非；从口之所言，更无利害．夫子始一引吾并席而坐．九年之后，横心之所念，横口之所言，亦不知我之是非利害欤，亦不知彼之是非利害欤，外内进矣．而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，口无不同．心凝形释，骨肉都融，不觉形之所倚，足之所履，心之所念，言之所藏．如斯而已．则理无所隐矣． 初，子列子好游．壶丘子曰：“御寇好游，游何所好？”列子曰：“游之乐所玩无故．人之游也，观其所见；我之游也，观其所变．游乎游乎！未有能辨其游者．”壶丘子曰：“御寇之游固与人同欤，而曰固与人异欤？凡所见，亦恒见其变．玩彼物之无故，不知我亦无故．务外游，不知务内观．外游者，求备于物；内观者，取足于身．取足于身，游之至也；求备于物，游之不至也．”于是列子终身不出，自以为不知游．壶丘子曰：“游其至乎！至游者，不知所适；至观者，不知所视．物物皆游矣，物物皆观矣，是我之所谓游，是我之所谓观也．故曰：游其至矣乎！游其至矣乎！”龙叔谓文挚曰：“子之术微矣．吾有疾，子能已乎？”文挚曰：“唯命所听．然先言子所病之证．”龙叔曰：“吾乡誉不以为荣，国毁不以为辱；得而不喜，失而弗忧；视生如死；视富如贫；视人如豕；视吾如人．处吾之家，如逆旅之舍；观吾之乡，如戎蛮之国．凡此众疾，爵赏不能劝，刑罚不能威，盛衰、利害不能易，哀乐不能移．固不可事国君，交亲友，御妻子，制仆隶．此奚疾哉？奚方能已之乎？”文挚乃命龙叔背明而立，文挚自后向明而望之．既而曰：“嘻！吾见子之心矣：方寸之地虚矣．几圣人也！子心六孔流通，一孔不达．今以圣智为疾者，或由此乎！非吾浅术所能已也．”无所由而常生者，道也．由生而生，故虽终而不亡，常也．由生而亡，不幸也．有所由而常死者，亦道也．由死而死，故虽未终而自亡者，亦常也．由死而生，幸也．故无用而生谓之道，用道得终谓之常；有所用而死者亦谓之道，用道而得死者亦谓之常．季梁之死，杨朱望其门而歌．随梧之死，杨朱抚其尸而哭．隶人之生，隶人之死，众人且歌，众人且哭． 目将眇者，先睹秋毫；耳将聋者，先闻蚋飞；口将爽者，先辨淄渑；鼻将窒者，先觉焦朽；体将僵者，先亟奔佚，心将迷者，先识是非：故物不至者则不反． 郑之圃泽多贤，东里多才．圃泽之役有伯丰子者，行过东里，遇邓析．邓析顾其徒而笑曰：“为若舞．彼来者奚若？其徒曰：“所愿知也．”邓析谓伯丰子曰：“汝知养养之义乎？受人养而不能自养者，犬豕之类也；养物而物为我用者，人之力也．使汝之徒食而饱，衣而息，执政之功也．长幼群聚而为牢藉庖厨之物，奚异犬豕之类乎？”伯丰子不应．伯丰子之从者越次而进曰：“大夫不闻齐鲁之多机乎？有善治土木者，有善治金革者，有善治声乐者，有善治书数者，有善治军旅者，有善治宗庙者，群才备也．而无相位者，无能相使者．而位之者无知，使之者无能，而知之与能为之使焉．执政者，迺吾之所使；子奚矜焉？”邓析无以应，目其徒而退． 公仪伯以力闻诸侯，堂溪公言之于周宣王，王备礼以聘之．公仪伯至；观形，懦夫也．宣王心惑而疑曰：“女之力何如？”公仪伯曰：“臣之力能折春螽之股，堪秋蝉之翼．”王作色曰：“吾之力能裂犀兕之革，曳九牛之尾，犹憾其弱．女折春螽之股，堪秋蝉之翼，而力闻天下，何也？”公仪伯长息退席，曰：“善哉！王之问也！臣敢以实对．臣之师有商丘子者，力无敌于天下，而六亲不知；以未尝用其力故也．臣以死事之．乃告臣曰：‘人欲见其所不见，视人所不窥；欲得其所不得，修人所不为．故学视者先见舆薪，学听者先闻撞钟．夫有易于内者无难于外．于外无难，故名不出其一家．’今臣之名闻于诸侯，是臣违师之教，显臣之能者也．然则臣之名不以负其力者也，以能用其力者也；不犹愈于负其力者乎？”中山公子牟者，魏国之贤公子也．好与贤人游，不恤国事；而悦赵人公孙龙．乐正子舆之徒笑之．公子牟曰：“子何笑牟之悦公孙龙也？ ”子舆曰：“公孙龙之为人也，行无师，学无友，佞给而不中，漫衍而无家，好怪而妄言．欲惑人之心，屈人之口，与韩檀等肄之．”公子牟变容曰：“何子状公孙龙之过欤？请闻其实．”子舆曰：“吾笑龙之诒孔穿，言‘善射者能令后镞中前括，发发相及，矢矢相属；前矢造准而无绝落，后矢之括犹衔弦，视之若一焉．’孔穿骇之．龙曰：‘此未其妙者．逢蒙之弟子曰鸿超，怒其妻而怖之．引乌号之弓，綦卫之箭，射其目．矢来注眸子而眶不睫，矢隧地而尘不扬．’是岂智者之言与？”公子牟曰：“智者之言固非愚者之所晓．后镞中前括，钧后于前．矢注眸子而眶不睫，尽矢之势也．子何疑焉？”乐正子舆曰：“子，龙之徒，焉得不饰其阙？吾又言其尤者．龙诳魏王曰：‘有意不心．有指不至．有物不尽．有影不移．发引千钧．白马非马．孤犊未尝有母．’其负类反伦，不可胜言也．”公子牟曰：“子不谕至言而以为尤也，尤其在子矣．夫无意则心同．无指则皆至．尽物者常有．影不移者，说在改也．发引千钧，势至等也．白马非马，形名离也．孤犊未尝有母，非孤犊也．”乐正子舆曰：“子以公孙龙之鸣皆条也．设令发于余窍，子亦将承之．”公子牟默然良久，告退，曰：“请待余日，更谒子论．”尧治天下五十年，不知天下治欤，不治欤？不知亿兆之愿戴己欤？不愿戴己欤？顾问左右，左右不知．问外朝，外朝不知．问在野，在野不知．尧乃微服游于康衢，闻儿童谣曰：“立我蒸民，莫匪尔极．不识不知，顺帝之则．”尧喜问曰：“谁教尔为此言？”童儿曰：“我闻之大夫．”问大夫．大夫曰：“古诗也．”尧还宫，召舜，因禅以天下．舜不辞而受之． 关尹喜曰：“在己无居，形物其箸．其动若水，其静若镜，其应若响．故其道若物者也．物自违道，道不违物．善若道者，亦不用耳，亦不用目，亦不用力，亦不用心．欲若道而用视听形智以求之，弗当矣．瞻之在前，忽焉在后；用之，弥满六虚，废之，莫知其所．亦非有心者所能得远，亦非无心者所能得近．唯默而得之，而性成之者得之．知而亡情，能而不为，真知真能也．发无知，何能情？发不能，何能为？聚块也，积尘也，虽无为而非理也．” |
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