|
卷第五 汤问篇 （ 本章字数：6100） |
| 殷汤问于夏革曰：“古初有物乎？”夏革曰：“古初无物，今恶得物？后之人将谓今之无物，可乎？”殷汤曰：“然则物无先后乎？”夏革曰：“物之终始，初无极已．始或为终，终或为始，恶知其纪？然自物之外，自事之先，朕所不知也．”殷汤曰：“然则上下八方有极尽乎？”革曰：“不知也．”汤固问．革曰：“无则无极，有则有尽；朕何以知之？然无极之外复无无极，无尽之中复无无尽．无极复无无极，无尽复无无尽．朕以是知其无极无尽也，而不知其有极有尽也．”汤又问曰：“四海之外奚有？”革曰：“犹齐州也．”汤曰：“汝奚以实之？”革曰：“朕东行至营，人民犹是也．问营之东，复犹营也．西行至豳，人民犹是也．问豳之西，复犹豳也．朕以是知四海、四荒、四极之不异是也．故大小相含，无穷极也．含万物者，亦如含天地．含万物也故不穷，含天地也故无极．朕亦焉知天地之表不有大天地者乎？亦吾所不知也．然则天地亦物也．物有不足，故昔者女娲氏练五色石以补其阙；断鳌之足以立四极．其后共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维；故天倾西北，日月辰星就焉；地不满东南，故百川水潦归焉．”汤又问：“物有巨细乎？有修短乎？有同异乎？”革曰：“渤海之东不知几亿万里，有大壑焉，实惟无底之谷，其下无底，名曰归墟．八弦九野之水，天汉之流，莫不注之，而无增无减焉．其中有五山焉：一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱．其山高下周旋三万里，其顶平处九千里．山之中闲相去七万里，以为邻居焉．其上台观皆金玉，其上禽兽皆纯缟．珠玕之树皆丛生，华实皆有滋味；食之皆不老不死．所居之人皆仙圣之种；一日一夕飞相往来者，不可数焉．而五山之根无所连箸，常随潮波上下往还，不得蹔峙焉．仙圣毒之，诉之于帝．帝恐流于西极，失群仙圣之居，乃命禺彊使巨鳌十五举首而戴之．迭为三番，六万岁一交焉．五山始峙而不动．而龙伯之国有大人，举足不盈数步而暨五山之所，一钓而连六鳌，合负而趣归其国，灼其骨以数焉．于是岱舆员峤二山流于北极，沈于大海，仙圣之播迁者巨亿计．帝凭怒，侵减龙伯之国使阨，侵小龙伯之民使短．至伏羲神农时，其国人犹数十丈．从中州以东四十万里得僬侥国，人长一尺五寸．东北极有人名曰诤人，长九寸．荆之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋．上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋．朽壤之上有菌芝者，生于朝，死于晦．春夏之月有蠓蚋者，因雨而生，见阳而死．终北之北有溟海者，天池也，有鱼焉，其广数千里，其长称焉，其名为鲲．有鸟焉，其名为鹏，翼若垂天之云，其体称焉．世岂知有此物哉？大禹行而见之，伯益知而名之，夷坚闻而志之．江浦之间生么虫，其名曰焦螟，群飞而集于蚊睫，弗相触也．栖宿去来，蚊弗觉也．离朱子羽方昼拭眦扬眉而望之，弗见其形；(角虒)俞师旷方夜擿耳俛首而听之，弗闻其声．唯黄帝与容成子居空峒之上，同斋三月，心死形废；徐以神视，块然见之，若嵩山之阿；徐以气听，砰然闻之，若雷霆之声．吴楚之国有大木焉，其名为柚．碧树而冬生，实丹而味酸．食其皮汁，已愤厥之疾．齐州珍之，渡淮而北而化为枳焉．(瞿鸟)鹆不逾济，貉逾汶则死矣；地气然也．虽然，形气异也，性钧已，无相易已．生皆全已，分皆足已．吾何以识其巨细？何以识其修短？何以识其同异哉？”太形王屋二山，方七百里，高万仞；本在冀州之南，河阳之北．北山愚公者，年且九十，面山而居．惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋，曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许．其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘．如太形王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北．”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾．邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之．寒暑易节，始一反焉．河曲智叟笑而止之，曰：“甚矣！汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛；其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻；曾不若孀妻弱子．虽我之死，有子存焉．子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙：子子孙孙，无穷匮也；而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应．操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝．帝感其诚，命夸蛾氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南．自此，冀之南、汉之阴无陇断焉． 夸父不量力，欲追日影，逐之于隅谷之际．欲得饮，赴饮河渭．河渭不足，将走北饮大泽．未至，道渴而死．弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林．邓林弥广数千里焉． 大禹曰：“六合之间，四海之内，照之以日月，经之以星辰，纪之以四时，要之以太岁．神灵所生，其物异形；或夭或寿，唯圣人能通其道．”夏革曰：“然则亦有不待神灵而生，不待阴阳而形，不待日月而明，不待杀戳而夭，不待将迎而寿，不待五谷而食，不待缯纩而衣，不待舟车而行，其道自然，非圣人之所通也．” 禹之治水土也，迷而失涂，谬之一国．滨北海之北，不知距齐州几千万里．其国名曰终北，不知际畔之所齐限，无风雨霜露，不生鸟兽、虫鱼、草木之类．四方悉平，周以乔陟．当国之中有山，山名壶领，状若甔甀．顶有口，状若员环，名曰滋穴．有水涌出，名曰神瀵，臭过兰椒，味过醪醴．一源分为四埒，注于山下．经营一国，亡不悉遍．土气和，亡札厉．人性婉而从物，不竞不争．柔心而弱骨，不骄不忌；长幼侪居．不君不臣；男女杂游，不媒不聘；缘水而居，不耕不稼．土气温适，不织不衣；百年而死，不夭不病．其民孳阜亡数，有喜乐，亡衰老哀苦．其俗好声，相携而迭谣，终日不辍音．饥惓则饮神瀵，力志和平．过则醉，经旬乃醒．沐浴神瀵，肤色脂泽，香气经旬乃歇．周穆王北游过其国，三年忘归．既反周室，慕其国，恍然自失．不进酒肉，不召嫔御者，数月乃复．管仲勉齐桓公因游辽口，俱之其国，几克举．隰朋谏曰：“君舍齐国之广，人民之众，山川之观，殖物之阜，礼义之盛，章服之美；妖靡盈庭，忠良满朝．肆吒则徒卒百万，视撝则诸侯从命，亦奚羡于彼而弃齐国之社稷，从戎夷之国乎？此仲父之耄，柰何从之？”桓公乃止，以隰朋之言告管仲．仲曰：“此固非朋之所及也．臣恐彼国之不可知之也．齐国之富奚恋？隰 朋之言奚顾？” 南国之人祝发而裸，北国之人鞨巾而裘，中国之人冠冕而裳．九土所资，或农或商，或田或渔；如冬裘夏葛，水舟陆车．默而得之，性而成之．越之东有辄沐之国，其长子生，则鲜而食之，谓之宜弟．其大父死，负其大母而弃之，曰：鬼妻不可以同居处．楚之南有炎人之国，其亲戚死，剐其肉而弃之，然后埋其骨，迺成为孝子．秦之西有仪渠之国者，其亲戚死，聚祡积而焚之．熏则烟上，谓之登遐，然后成为孝子．此上以为政，下以为俗，而未足为异也． 孔子东游，见两小儿辩斗．问其故．一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也．一儿以日初出远，而日中时近也．”一儿曰：“日初出大如车盖；及日中，则如盘盂：此不为远者小而近者大乎？”一儿曰：“日初出沧沧凉凉；及其日中如探汤：此不为近者热而远者凉乎？”孔子不能决也．两小儿笑曰：“孰为汝多知乎？” 均，天下之至理也，连于形物亦然．均发均县，轻重而发绝，发不均也．均也，其绝也莫绝．人以为不然，自有知其然者也．詹何以独茧丝为纶，芒针为钩，荆篠为竿，剖粒为饵，引盈车之鱼，于百仞之渊、汨流之中；纶不绝，钩不伸，竿不挠．楚王闻而异之，召问其故．詹何曰：“臣闻先大夫之言，蒲且子之弋也，弱弓纤缴，乘风振之，连双鸧于青云之际．用心专，动手均也．臣因其事，放而学钓．五年始尽其道．当臣之临河持竿，心无杂虑，唯鱼之念；投纶沈钩，手无轻重，物莫能乱．鱼见臣之钩饵，犹沈埃聚沫，吞之不疑．所以能以弱制彊，以轻致重也．大王治国诚能若此，则天下可运于一握，将亦奚事哉？”楚王曰：“善．” 鲁公扈赵齐婴二人有疾，同请扁鹊求治．扁鹊治之．既同愈．谓公扈齐婴曰：“汝曩之所疾，自外而干府藏者，固药石之所已．今有偕生之疾，与体偕长；今为汝攻之，何如？”二人曰：“愿先闻其验．扁鹊谓公扈曰：“汝志彊而气弱，故足于谋而寡于断．齐婴志弱而气彊，故少于虑而伤于专．若换汝之心，则均于善矣．”扁鹊遂饮二人毒酒，迷死三日，剖胸探心，易而置之；投以神药，既悟如初．二人辞归．于是公扈反齐婴之室，而有其妻子；妻子弗识．齐婴亦反公扈之室，有其妻子；妻子亦弗识．二室因相与讼，求辨于扁鹊．扁鹊辨其所由，讼乃已． 匏巴鼓琴而鸟舞鱼跃，郑师文闻之，弃家从师襄游．柱指钧弦，三年不成章．师襄曰：“子可以归矣．”师文舍其琴，叹曰：“文非弦之不能钧，非章之不能成．文所存者不在弦，所志者不在声．内不得于心，外不应于器，故不敢发手而动弦．且小假之，以观其后．”无几何，复见师襄．师襄曰：“子之琴何如？”师文曰：“得之矣．请尝试之．”于是当春而叩商弦以召南吕，凉风忽至，草木成实．及秋而叩角弦以激夹钟，温风徐回，草木发荣．当夏而叩羽弦以召黄钟，霜雪交下，川池暴冱．及冬而叩征弦以激蕤宾，阳光炽烈，坚冰立散．将终，命宫而总四弦，则景风翔，庆云浮，甘露降，澧泉涌．师襄乃抚心高蹈曰：“微矣！子之弹也！虽师旷之清角，邹衍之吹律，亡以加之．彼将挟琴执管而从子之后耳．” 薛谭学讴于秦青，未穷青之技，自谓尽之；遂辞归．秦青弗止；饯于郊衢，抚节悲歌，声振林木，响遏行云．薛谭乃谢求反，终身不敢言归．秦青顾谓其友曰：“昔韩娥东之齐，匮粮，过雍门，鬻歌假食．既去而余音绕梁欐，三日不绝，左右以其人弗去．过逆旅，逆旅人辱之．韩娥因曼声哀哭，一里老幼悲愁，垂涕相对，三日不食．遽而追之．娥还，复为曼声长歌．一里老幼喜跃抃舞，弗能自禁，忘向之悲也．乃厚赂发之．故雍门之人至今善歌哭，放娥之遗声．” 伯牙善鼓琴，钟子期善听．伯牙鼓琴，志在登高山．钟子期曰：“善哉！峨峨兮若泰山！”志在流水．钟子期曰：“善哉！洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之．伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下；心悲，乃援琴而鼓之．初为霖雨之操，更造崩山之音．曲每奏，钟子期辄穷其趣．伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听夫！志想象犹吾心也．吾于何逃声哉？” 周穆王西巡狩，越昆仑，不至弇山．反还，未及中国，道有献工人名偃师，穆王荐之，问曰：“若有何能？”偃师曰：“臣唯命所试．然臣已有所造，愿王先观之．”穆王曰：“日以俱来，吾与若俱观之．”越日偃师谒见王．王荐之，曰：“若与偕来者何人邪？”对曰：“臣之所造能倡者．”穆王惊视之，趣步俯仰，信人也．巧夫顉其颐，则歌合律；捧其手，则舞应节．千变万化，惟意所适．王以为实人也，与盛姬内御并观之．技将终，倡者瞬其目而招王之左右侍妾．王大怒，立欲诛偃师．偃师大慑，立剖散倡者以示王，皆傅会革、木、胶、漆、白、黑、丹、青之所为．王谛料之，内则肝、胆、心、肺、脾、肾、肠、胃，外则筋骨、支节、皮毛、齿发，皆假物也，而无不毕具者．合会复如初见．王试废其心，则口不能言；废其肝，则目不能视；废其肾，则足不能步．穆王始悦而叹曰：“人之巧乃可与造化者同功乎？”诏贰车载之以归．夫班输之云梯，墨翟之飞鸢，自谓能之极也．弟子东门贾禽滑厘闻偃师之巧以告二子，二子终身不敢语艺，而时执规矩． 甘蝇，古之善射者，彀弓而兽伏鸟下，弟子名飞卫，学射于甘蝇，而巧过其师．纪昌者，又学射于飞卫．飞卫曰：“尔先学不瞬，而后可言射矣．”纪昌归，偃卧其妻之机下，以目承牵挺．二年之后，虽锥末倒眦，而不瞬也．以告飞卫．飞卫曰：“未也；必学视而后可．视小如大，视微如着，而后告我．”昌以牦悬虱于牖，南面而望之．旬日之间，浸大也；三年之后，如车轮焉．以睹余物，皆丘山也．及以燕角之弧、朔蓬之簳射之，贯虱之心，而悬不绝．以告飞卫．飞卫高蹈拊膺曰：“汝得之矣！”纪昌既尽卫之术，计天下之敌己者，一人而已；乃谋杀飞卫．相遇于野，二人交射；中路矢锋相触，而坠于地，而尘不扬．飞卫之矢先穷．纪昌遗一矢；既发，飞卫以棘刺之端扞之，而无差焉．于是二子泣而投弓，相拜于涂，请为父子．克臂以誓，不得告术于人． 造父之师曰泰豆氏．造父之始从习御也，执礼甚卑，泰豆三年不告．造父执礼愈谨，乃告之曰：“古诗言：‘良弓之子，必先为箕；良冶之子，必先为裘．’汝先观吾趣．趣如吾，然后六辔可持，六马可御．”造父曰：“唯命所从．”泰豆乃立木为涂，仅可容足；计步而置，履之而行．趣走往还，无跌失也．造父学之，三日尽其巧．泰豆叹曰：“子何其敏也？得之捷乎！凡所御者，亦如此也．曩汝之行，得之于足，应之于心．推于御也，齐辑乎辔衔之际，而急缓乎唇吻之和，正度乎胸臆之中，而执节乎掌握之间．内得于中心，而外合于马志，是故能进退履绳而旋曲中规矩，取道致远而气力有余，诚得其术也．得之于衔，应之于辔；得之于辔，应之于手；得之于手，应之于心．则不以目视，不以策驱；心闲体正，六辔不乱，而二十四蹄所投无差；回旋进退，莫不中节．然后舆轮之外可使无余辙，马蹄之外可使无余地；未尝觉山谷之险，原隰之夷，视之一也．吾术穷矣．汝其识之！” 魏黑卵以昵嫌杀丘邴章，丘邴章之子来丹谋报父之雠．丹气甚猛，形甚露，计粒而食，顺风而趋．虽怒，不能称兵以报之．耻假力于人，誓手剑以屠黑卵．黑卵悍志绝众，力抗百夫．节骨皮肉，非人类也．延颈承刀，披胸受矢，铓锷摧屈，而体无痕挞．负其材力，视来丹犹雏鷇也．来丹之友申他曰：“子怨黑卵至矣，黑卵之易子过矣，将奚谋焉？”来丹垂涕曰：“愿子为我谋．”申他曰：“吾闻卫孔周其祖得殷帝之宝剑，一童子服之，却三军之众，奚不请焉？”来丹遂适卫，见孔周，执仆御之礼，请先纳妻子，后言所欲．孔周曰：“吾有三剑，唯子所择；皆不能杀人，且先言其状．一曰含光，视之不可见，运之不知有．其所触也，泯然无际，经物而物不觉．二曰承影，将旦昧爽之交，日夕昏明之际，北面而察之，淡淡焉若有物存，莫识其状．其所触也，窃窃然有声，经物而物不疾也．三曰宵练，方昼则见影而不见光，方夜见光而不见形．其触物也，騞然而过，随过随合，觉疾而不血刃焉．此三宝者，传之十三世矣，而无施于事．匣而藏之，未尝启封．”来丹曰：“虽然，吾必请其下者．”孔周乃归其妻子，与斋七日．晏阴之间，跪而授其下剑，来丹再拜受之以归．来丹遂执剑从黑卵．时黑卵之醉偃于牖下，自颈至腰三斩之．黑卵不觉．来丹以黑卵之死，趣而退．遇黑卵之子于门，击之三下，如投虚．黑卵之子方笑曰：“汝何蚩而三招予？”来丹知剑之不能杀人也，叹而归．黑卵既醒，怒其妻曰：“醉而露我，使我嗌疾而腰急．”其子曰：“畴昔来丹之来，遇我于门，三招我，亦使我体疾而支彊．彼其厌我哉！” 周穆王大征西戎，西戎献锟铻之剑，火浣之布．其剑长尺有咫，练钢赤刃；用之切玉如切泥焉．火浣之布，浣之必投于火；布则火色，垢则布色；出火而振之，皓然疑乎雪．皇子以为无此物，传之者妄．萧叔曰：“皇子果于自信，果于诬理哉！” |
| 上一页 返回书目 下一页 |