卷第七 杨朱篇

（ 本章字数：5184）
　　杨朱游于鲁，舍于孟氏．孟氏问曰：“人而已矣，奚以名为？”曰：“以名者为富．”“既富矣，奚不已焉？”曰：“为贵．”“既贵矣，奚不已焉？”曰：“为死．”“既死矣，奚为焉？”曰：“为子孙．”“名奚益于子孙？”曰：“名乃苦其身，燋其心．乘其名者，泽及宗族，利兼乡党；况子孙乎？”“凡为名者必廉，廉斯贫；为名者必让，让斯贱．”曰：“管仲之相齐也，君淫亦淫，君奢亦奢．志合言从，道行国霸．死之后，管氏而已．田氏之相齐也，君盈则己降，君敛则己施．民皆归之，因有齐国；子孙享之，至今不绝．若实名贫，伪名富．”曰：“实无名，名无实．名者，伪而已矣．昔者尧舜伪以天下让许由、善卷，而不失天下，享祚百年．伯夷叔齐实以孤竹君让，而终亡其国，饿死于首阳之山．实伪之辩，如此其省也．” 杨朱曰：“百年，寿之大齐．得百年者千无一焉．设有一者，孩抱以逮昏老，几居其半矣．夜眠之所弭，昼觉之所遗，又几居其半矣．痛疾哀苦，亡失忧惧，又几居其半矣．量十数年之中，逌然而自得亡介焉之虑者，亦亡一时之中尔．则人之生也奚为哉？奚乐哉？为美厚尔，为声色尔．而美厚复不可常厌足，声色不可常玩闻．乃复为刑赏之所禁劝，名法之所进退；遑遑尔竞一时之虚誉，规死后之余荣；偊偊尔顺耳目之观听，惜身意之是非；徒失当年之至乐，不能自肆于一时．重囚累梏，何以异哉？太古之人知生之暂来，知死之暂往；故从心而动，不违自然所好；当身之娱非所去也，故不为名所劝．从性而游，不逆万物所好；死后之名非所取也，故不为刑所及．名誉先后，年命多少，非所量也．”

　　杨朱曰：“万物所异者生也，所同者死也．生则有贤愚、贵贱，是所异也；死则有臭腐、消灭，是所同也．虽然，贤愚、贵贱非所能也，臭腐、消灭亦非所能也．故生非所生，死非所死；贤非所贤，愚非所愚，贵非所贵，贱非所贱．然而万物齐生齐死，齐贤齐愚，齐贵齐贱．十年亦死，百年亦死．仁圣亦死，凶愚亦死．生则尧舜，死则腐骨；生则桀纣，死则腐骨．腐骨一矣，孰知其异？且趣当生，奚遑死后？”

　　杨朱曰：“伯夷非亡欲，矜清之邮，以放饿死．展季非亡情，矜贞之邮，以放寡宗．清贞之误善之若此！”

　　杨朱曰：“原宪窭于鲁，子贡殖于卫．原宪之窭损生，子贡之殖累身．”“然则窭亦不可，殖亦不可；其可焉在？”曰：“可在乐生，可在逸身．故善乐生者不窭，善逸身者不殖．”

　　杨朱曰：“古语有之：‘生相怜，死相捐．’此语至矣．相怜之道，非唯情也；勤能使逸，饥能使饱，寒能使温，穷能使达也．相捐之道，非不相哀也；不含珠玉，不服文锦，不陈牺牲，不设明器也．

　　晏平仲问养生于管夷吾．管夷吾曰：‘肆之而已，勿壅勿阏．’晏平仲曰：‘其目柰何？’夷吾曰：‘恣耳之所欲听，恣目之所欲视，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣体之所欲安，恣意之所欲行．夫耳之所欲闻者音声，而不得听，谓之阏聪；目之所欲见者美色，而不得视，谓之阏明；鼻之所欲向者椒兰，而不得嗅，谓之阏颤；口之所欲道者是非，而不得言，谓之阏智；体之所欲安者美厚，而不得从，谓之阏适；意之所欲为者放逸，而不得行，谓之阏性．凡此诸阏，废虐之主．去废虐之主，熙熙然以俟死，一日、一月、一年、十年，吾所谓养．拘此废虐之主，录而不舍，戚戚然以至久生，百年、千年、万年，非吾所谓养．’管夷吾曰：‘吾既告子养生矣，送死柰何？’晏平仲曰：‘送死略矣，将何以告焉？’管夷吾曰：‘吾固欲闻之．’平仲曰：‘既死，岂在我哉？焚之亦可，沈之亦可，瘗之亦可，露之亦可，衣薪而弃诸沟壑亦可，衮衣绣裳而纳诸石椁亦可，唯所遇焉．’管夷吾顾谓鲍叔黄子曰：‘生死之道，吾二人进之矣．’”

　　子产相郑，专国之政；三年，善者服其化，恶者畏其禁，郑国以治．诸侯惮之．而有兄曰公孙朝，有弟曰公孙穆．朝好酒，穆好色．朝之室也聚酒千钟，积曲成封，望门百步，糟浆之气逆于人鼻．方其荒于酒也，不知世道之安危，人理之悔吝，室内之有亡，九族之亲疏，存亡之哀乐也．虽水火兵刃交于前，弗知也．穆之后庭比房数十，皆择稚齿婑嫷者以盈之．方其耽于色也，屏亲昵，绝交游，逃于后庭，以昼足夜；三月一出，意犹未惬．乡有处子之娥姣者，必贿而招之，媒而挑之，弗获而后已．子产日夜以为戚，密造邓析而谋之，曰：“ 侨闻治身以及家，治家以及国，此言自于近至于远也．侨为国则治矣，而家则乱矣．其道逆邪？将奚方以救二子？子其诏之！”邓析曰：“吾怪之久矣，未敢先言．子奚不时其治也，喻以性命之重，诱以礼义之尊乎？”子产用邓析之言，因间以谒其兄弟，而告之曰：“人之所以贵于禽兽者，智虑．智虑之所将者，礼义．礼义成，则名位至矣．若触情而动，耽于嗜欲，则性命危矣．子纳侨之言，则朝自悔而夕食禄矣．”朝穆曰：“吾知之久矣，择之亦久矣，岂待若言而后识之哉？凡生之难遇而死之易及．以难遇之生，俟易及之死，可孰念哉？而欲尊礼义以夸人，矫情性以招名，吾以此为弗若死矣．为欲尽一生之欢，穷当年之乐．唯患腹溢而不得恣口之饮，力惫而不得肆情于色；不遑忧名声之丑，性命之危也．且若以治国之能夸物，欲以说辞乱我之心，荣禄喜我之意，不亦鄙而可怜哉？我又欲与若别之．夫善治外者，物未必治，而身交苦；善治内者，物未必乱，而性交逸．以若之治外，其法可暂行于一国，未合于人心；以我之治内，可推之于天下，君臣之道息矣．吾常欲以此术而喻之，若反以彼术而教我哉？”子产忙然无以应之．他日以告邓析．邓析曰：“子与真人居而不知也，孰谓子智者乎？郑国之治偶耳，非子之功也．”

　　卫端木叔者，子贡之世也．藉其先赀，家累万金．不治世故，放意所好．其生民之所欲为，人意之所欲玩者，无不为也，无不玩也．墙屋台榭，园囿池沼，饮食车服，声乐嫔御，拟齐楚之君焉．至其情所欲好，耳所欲听，目所欲视，口所欲尝，虽殊方偏国，非齐土之所产育者，无不必致之；犹藩墙之物也．及其游也，虽山川阻险，涂迳修远，无不必之，犹人之行咫步也．宾客在庭者日百住，庖厨之下，不绝烟火，堂庑之上，不绝声乐．奉养之余，先散之宗族；宗族之余，次散之邑里；邑里之余，乃散之一国．行年六十，气干将衰，弃其家事，都散其库藏、珍宝、车服、妾媵．一年之中尽焉，不为子孙留财．及其病也，无药石之储；及其死也，无瘗埋之资．一国之人受其施者，相与赋而藏之，反其子孙之财焉．禽骨厘闻之，曰：“端木叔，狂人也，辱其祖矣．”段干生闻之，曰：“端木叔，达人也，德过其祖矣．其所行也，其所为也，众意所惊，而诚理所取．卫之君子多以礼教自持，固未足以得此人之心也．”

　　孟孙阳问杨朱曰：“有人于此，贵生爱身，以蕲不死，可乎？”曰：“理无不死．”“以蕲久生，可乎？”曰：“理无久生．生非贵之所能存，身非爱之所能厚．且久生奚为？五情好恶，古犹今也；四体安危，古犹今也；世事苦乐，古犹今也；变易治乱，古犹今也．既闻之矣，既见之矣，既更之矣，百年犹厌其多，况久生之苦也乎？”孟孙阳曰：“若然，速亡愈于久生；则践锋刃，入汤火，得所志矣．”杨子曰：“不然，既生，则废而任之，究其所欲，以俟于死．将死，则废而任之，究其所之，以放于尽．无不废，无不任，何遽迟速于其闲乎？”

　　杨朱曰：“伯成子高不以一毫利物，舍国而隐耕．大禹不以一身自利，一体偏枯．古之人损一毫利天下不与也，悉天下奉一身不取也．人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣．”禽子问杨朱曰：“去子体之一毛以济一世，汝为之乎？”杨子曰：“世固非一毛之所济．”禽子曰：“假济，为之乎？”杨子弗应．禽子出语孟孙阳．孟孙阳曰：“子不达夫子之心，吾请言之．有侵若肌肤获万金者，若为之乎？”曰：“为之．”孟孙阳曰：“有断若一节得一国，子为之乎？”禽子默然有闲．孟孙阳曰：“一毛微于肌肤，肌肤微于一节，省矣．然则积一毛以成肌肤，积肌肤以成一节．一毛固一体万分中之一物，奈何轻之乎？”禽子曰：“吾不能所以答子．然则以子之言问老聃关尹，则子言当矣；以吾言问大禹墨翟，则吾言当矣．”孟孙阳因顾与其徒说他事．

　　杨朱曰：“天下之美归之舜、禹、周、孔，天下之恶归之桀纣．然而舜耕于河阳，陶于雷泽，四体不得暂安，口腹不得美厚；父母之所不爱，弟妹之所不亲．行年三十，不告而娶．及受尧之禅，年已长，智已衰．商钧不才，禅位于禹，戚戚然以至于死．此天人之穷毒者也．鲧治水土，绩用不就，殛诸羽山．禹纂业事雠，惟荒土功，子产不字，过门不入；身体偏枯，手足胼胝．及受舜禅，卑宫室，美绂冕，戚戚然以至于死：此天人之忧苦者也．武王既终，成王幼弱，周公摄天子之政．邵公不悦，四国流言．居东三年，诛兄放弟，仅免其身，戚戚然以至于死：此天人之危惧者也．孔子明帝王之道，应时君之聘，伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，围于陈蔡，受屈于季氏，见辱于阳虎，戚戚然以至于死：此天民之遑遽者也．凡彼四圣者，生无一日之欢，死有万世之名．名者，固非实之所取也．虽称之弗知，虽赏之不知，与株块无以异矣．桀藉累世之资，居南面之尊，智足以距群下，威足以震海内；恣耳目之所娱，穷意虑之所为，熙熙然以至于死：此天民之逸荡者也．纣亦藉累世之资，居南面之尊；威无不行，志无不从；肆情于倾宫，纵欲于长夜；不以礼义自苦，熙熙然以至于诛：此天民之放纵者也．彼二凶也，生有从欲之欢，死被愚暴之名．实者，固非名之所与也，虽毁之不知，虽称之弗知，此与株块奚以异矣．彼四圣虽美之所归，苦以至终，同归于死矣．彼二凶虽恶之所归，乐以至终，亦同归于死矣．

　　杨朱见梁王，言治天下如运诸掌．梁王曰：“先生有一妻一妾而不能治，三亩之园而不能芸；而言治天下如运诸掌，何也？”对曰：“君见其牧羊者乎？百羊而群，使五尺童子荷箠而随之，欲东而东，欲西而西．使尧牵一羊，舜荷箠而随之，则不能前矣．且臣闻之：吞舟之鱼，不游枝流；鸿鹄高飞，不集污池．何则？其极远也．黄钟大吕不可从烦奏之舞．何则？其音疏也．将治大者不治细，成大功者不成小，此之谓矣．”

　　杨朱曰：“太古之事灭矣，孰志之哉？三皇之事若存若亡，五帝之事若觉若梦，三王之事或隐或显，亿不识一．当身之事或闻或见，万不识一．目前之事或存或废，千不识一．太古至于今日，年数固不可胜纪．但伏羲已来三十余万岁，贤愚、好丑，成败、是非，无不消灭；但迟速之间耳．矜一时之毁誉，以焦苦其神形，要死后数百年中余名，岂足润枯骨？何生之乐哉？”

　　杨朱曰：“人肖天地之类，怀五常之性，有生之最灵者也．人者，爪牙不足以供守卫，肌肤不足以自捍御，趋走不足以从利逃害，无毛羽以御寒暑，必将资物以为养，任智而不恃力．故智之所贵，存我为贵；力之所贱，侵物为贱．然身非我有也，既生，不得不全之；物非我有也，既有，不得而去之．身固生之主，物亦养之主．虽全生，不可有其身；虽不去物，不可有其物．有其物，有其身，是横私天下之身，横私天下之物．不横私天下之身，不横私天下物者，其唯圣人乎！公天下之身，公天下之物，其唯至人矣！此之谓至至者也．”

　　杨朱曰：“生民之不得休息，为四事故：一为寿，二为名，三为位，四为货．有此四者，畏鬼，畏人，畏威，畏刑：此谓之逆民也．可杀可活，制命在外．不逆命，何羡寿？不矜贵，何羡名？不要势，何羡位？不贪富，何羡货？此之谓顺民也．天下无对，制命在内．故语有之曰：人不婚宦，情欲失半；人不衣食，君臣道息．周谚曰：田父可坐杀，晨出夜入，自以性之恒；啜菽茹藿，自以味之极；肌肉粗厚，筋节腃急，一朝处以柔毛绨幕，荐以梁肉兰橘，心厌体烦，内热生病矣．商鲁之君与田父侔地，则亦不盈一时而惫矣．故野人之所安，野人之所美，谓天下无过者．昔者宋国有田夫，常衣缊黂，仅以过冬．暨春东作，自曝于日，不知天下之有广厦隩室，绵纩狐貉．顾谓其妻曰：‘负日之暄，人莫知者；以献吾君，将有重赏．’里之富室告之曰：‘昔人有美戎菽，甘枲茎芹萍子者，对乡豪称之．乡豪取而尝之，蜇于口，惨于腹，众哂而怨之，其人大惭．子，此类也．’”

　　杨朱曰：“丰屋美服，厚味姣色．有此四者，何求于外？有此而求外者，无厌之性．无厌之性，阴阳之蠹也．忠不足以安君，适足以危身；义不足以利物，适足以害生．安上不由于忠，而忠名灭焉；利物不由于义，而义名绝焉．君臣皆安，物我兼利，古之道也．鬻子曰：‘去名者无忧：’老子曰：‘名者实之宾．’而悠悠者趋名不已．名固不可去，名固不可宾邪？今有名则尊荣，亡名则卑辱．尊荣则逸乐，卑辱则忧苦．忧苦，犯性者也；逸乐，顺性者也．斯实之所系矣．名胡可去？名胡可宾？但恶夫守名而累实．守名而累实，将恤危亡之不救，岂徒逸乐忧苦之间哉？”

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