卷第八 说符篇

（ 本章字数：5889）
　　子列子学于壶丘子林．壶丘子林曰：“子知持后，则可言持身矣．”列子曰：“愿闻持后．”曰：“顾若影，则知之．”列子顾而观影：形枉则影曲，形直则影正．然则枉直随形而不在影，屈申任物而不在我．此之谓持后而处先．

　　关尹谓子列子曰：“言美则响美，言恶则响恶；身长则影长，身短则影短．名也者，响也；身也者，影也．故曰：‘慎尔言，将有和之；慎尔行，将有随之．’是故圣人见出以知入，观往以知来，此其所以先知之理也．度在身，稽在人．人爱我，我必爱之；人恶我，我必恶之．汤武爱天下，故王；桀纣恶天下，故亡，此所稽也．稽度皆明而不道也，譬之出不由门，行不从径也．以是求利，不亦难乎？尝观之神农有炎之德，稽之虞、夏、商、周之书，度诸法士贤人之言，所以存亡废兴而非由此道者，未之有也．”严恢曰：“所为问道者为富．今得珠亦富矣，安用道？”子列子曰：“桀纣唯重利而轻道，是以亡．幸哉余未汝语也．人而无义，唯食而已，是鸡狗也．彊食靡角，胜者为制，是禽兽也．为鸡狗禽兽矣，而欲人之尊己，不可得也．人不尊己，则危辱及之矣．”列子学射，中矣，请于关尹子．尹子曰：“子知子之所以中者乎？”对曰：“弗知也．”关尹子曰：“未可．”退而习之．三年，又以报关尹子．尹子曰：“子知子之所以中乎？”列子曰：“知之矣．”关尹子曰：“可矣；守而勿失也．非独射也，为国与身亦皆如之．故圣人不察存亡而察其所以然．”列子曰：“色盛者骄，力盛者奋，未可以语道也．故不班白语道，失，而况行之乎？故自奋则人莫之告．人莫之告，则孤而无辅矣．贤者任人，故年老而不衰，智尽而不乱．故治国之难在于知贤而不在自贤．”宋人有为其君以玉为楮叶者，三年而成．锋杀茎柯，毫芒繁泽，乱之楮叶中而不可别也．此人遂以巧食宋国．子列子闻之，曰：“使天地之生物，三年而成一叶，则物之有叶者寡矣．故圣人恃道化而不恃智巧．”子列子穷，容貌有饥色．客有言之郑子阳者曰：“列御寇盖有道之士也，居君之国而穷，君无乃为不好士乎？”郑子阳即令官遗之粟．子列子出见使者，再拜而辞．使者去．子列子入，其妻望之而拊心曰：“妾闻为有道者之妻子，皆得佚乐．今有饥色，君过而遗先生食．先生不受，岂不命也哉？”子列子笑谓之曰：“君非自知我也．以人之言而遗我粟，至其罪我也，又且以人之言，此吾所以不受也．”其卒，民果作难而杀子阳．

　　鲁施氏有二子，其一好学，其一好兵．好学者以术干齐侯；齐侯纳之，以为诸公子之傅．好兵者之楚，以法干楚王；王悦之，以为军正．禄富其家，爵荣其亲．施氏之邻人孟氏同有二子，所业亦同，而窘于贫．羡施氏之有，因从请进趋之方．二子以实告孟氏．孟氏之一子之秦，以术干秦王．秦王曰：“当今诸侯力争，所务兵食而已．若用仁义治吾国，是灭亡之道．”遂宫而放之．其一子之卫，以法干卫侯．卫侯曰：“吾弱国也，而摄乎大国之间．大国吾事之，小国吾抚之，是求安之道．若赖兵权，灭亡可待矣．若全而归之，适于他国，为吾之患不轻矣．”遂刖之，而还诸鲁．既反，孟氏之父子叩胸而让施氏．施氏曰：“凡得时者昌，失时者亡．子道与吾同，而功与吾异，失时者也，非行之谬也．且天下理无常是，事无常非．先日所用，今或弃之；今之所弃，后或用之．此用与不用，无定是非也．投隙抵时，应事无方，属乎智．智苟不足，使若博如孔丘，术如吕尚，焉往而不穷哉？”孟氏父子舍然无愠容，曰：“吾知之矣．子勿重言！”晋文公出会，欲伐卫，公子锄仰天而笑．公问：“何笑？”曰：“臣笑邻之人有送其妻适私家者，道见桑妇，悦而与言．然顾视其妻，亦有招之者矣．臣窃笑此也．”公寤其言，乃止．引师而还，未至，而有伐其北鄙者矣．

　　晋国苦盗．有郤雍者，能视盗之貌，察其眉睫之间，而得其情．晋侯使视盗，千百无遗一焉．晋侯大喜，告赵文子曰：“吾得一人，而一国之盗为尽矣，奚用多为？”文子曰：“吾君恃伺察而得盗，盗不尽矣，且却雍必不得其死焉．”俄而群盗谋曰：“吾所穷者却雍也．”遂共盗而残之．晋侯闻而大骇，立召文子而告之曰：“果如子言，却雍死矣！然取盗何方？”文子曰：“周谚有言：‘察见渊鱼者不祥，智料隐匿者有殃．’且君若欲无盗，若莫举贤而任之；使教明于上，化行于下，民有耻心，则何盗之为？”于是用随会知政，而群盗奔秦焉．

　　孔子自卫反鲁，息驾乎河梁而观焉．有悬水三十仞，圜流九十里，鱼鳖弗能游，鼋鼍弗能居，有一丈夫方将厉之．孔子使人并涯止之，曰：“此悬水三十仞，圜流九十里，鱼鳖弗能游，鼋鼍弗能居也．意者难可以济乎？”丈夫不以错意，遂度而出．孔子问之曰：“巧乎？有道术乎？所以能入而出者，何也？”丈夫对曰：“始吾之入也，先以忠信；及吾之出也，又从以忠信．忠信错吾躯于波流，而吾不敢用私，所以能入而复出者，以此也．”孔子谓弟子曰：“二三子识之！水且犹可以忠信诚身亲之，而况人乎？”白公问孔子曰：“人可与微言乎？”孔子不应．白公问曰：“若以石投水，何如？”孔子曰：“吴之善没者能取之．”曰：“若以水投水，何如？”孔子曰：“淄渑之合，易牙尝而知之．”白公曰：“人固不可与微言乎？”孔子曰：“何为不可？唯知言之谓者乎！夫知言之谓者：不以言言也．争鱼者濡，逐兽者趋，非乐之也．故至言去言，至为无为．夫浅知之所争者末矣．”白公不得已，遂死于浴室．

　　赵襄子使新稚穆子攻翟，胜之，取左人中人；使遽人来谒之．襄子方食而有忧色．左右曰：“一朝而两城下，此人之所喜也；今君有忧色．何也？”襄子曰：“夫江河之大也，不过三日；飘风暴雨不终朝，日中不须臾．今赵氏之德行无所施于积，一朝而两城下，亡其及我哉！”孔子闻之曰：“赵氏其昌乎！夫忧者所以为昌也，喜者所以为亡也．胜非其难者也；持之，其难者也．贤主以此持胜，故其福及后世．齐、楚、吴、越皆尝胜矣，然卒取亡焉，不达乎持胜也．唯有道之主为能持胜．孔子之劲，能拓国门之关，而不肯以力闻．墨子为守攻，公输般服，而不肯以兵知．故善持胜者以彊为弱．

　　宋人有好行仁义者，三世不懈．家无故黑牛生白犊，以问孔子．孔子曰：“此吉祥也，以荐上帝．”居一年，其父无故而盲．其牛又复生白犊，其父又复令其子问孔子．其子曰：“前问之而失明，又何问乎？”父曰：“圣人之言先迕后合．其事未究，姑复问之．”其子又复问孔子．孔子曰：“吉祥也．”复教以祭．其子归致命．其父曰：“行孔子之言也．”居一年，其子又无故而盲．其后楚攻宋，围其城；民易子而食之，析骸而炊之；丁壮者皆乘城而战，死者太半．此人以父子有疾皆免．及围解而疾俱复．

　　宋有兰子者，以技干宋元；宋元召而使见．其技以双枝，长倍其身，属其胫，并趋并驰，弄七剑迭而跃之，五剑常在空中．元君大惊，立赐金帛．又有兰子又能燕戏者，闻之，复以干元君．元君大怒曰：“昔有异技干寡人者，技无庸，适值寡人有欢心，故赐金帛．彼必闻此而进复望吾赏．”拘而拟戮之，经月乃放．

　　秦穆公谓伯乐曰：“子之年长矣，子姓有可使求马者乎？”伯乐对曰：“良马可形容筋骨相也．天下之马者，若灭若没，若亡若失．若此者绝尘弭辙．臣之子皆下才也，可告以良马，不可告以天下之马也．臣有所与共担纆薪菜者，有九方皋，此其于马非臣之下也．请见之．”穆公见之，使行求马．三月而反报曰：“已得之矣，在沙丘．”穆公曰：“何马也？”对曰：“牝而黄．”使人往取之，牡而骊．穆公不说，召伯乐而谓之曰：“败矣，子所使求马者！色物、牝牡尚弗能知，又何马之能知也？”伯乐喟然太息曰：“一至于此乎？是乃其所以千万臣而无数者也．若皋之所观天机也，得其精而忘其粗，在其内而忘其外；见其所见，不见其所不见；视其所视，而遗其所不视．若皋之相者，乃有贵乎马者也．”马至，果天下之马也．

　　楚庄王问詹何曰：“治国柰何！”詹何对曰：“臣明于治身而不明于治国也．”楚庄王曰：“寡人得奉宗庙社稷，愿学所以守之．”詹何对曰：“臣未尝闻身治而国乱者也，又未尝闻身乱而国治者也．故本在身，不敢对以末．”楚王曰：“善．”狐丘丈人谓孙叔敖曰：“人有三怨，子之知乎？”孙叔敖曰：“何谓也？”对曰：“爵高者，人妒之；官大者，主恶之；禄厚者，怨逮之．”孙叔敖曰：“吾爵益高，吾志益下；吾官益大，吾心益小；吾禄益厚，吾施益博．以是免于三怨，可乎？”孙叔敖疾，将死，戒其子曰：“王亟封我矣，吾不受也．为我死，王则封汝．汝必无受利地！楚越之间有寝丘者，此地不利而名甚恶．楚人鬼而越人禨，可长有者唯此也．”孙叔敖死，王果以美地封其子．子辞而不受；请寝丘，与之，至今不失．

　　牛缺者，上地之大儒也，下之邯郸，遇盗于耦沙之中，尽取其衣装车，牛步而去．视之，欢然无忧吝之色．盗追而问其故．曰：“君子不以所养害其所养．”盗曰：“嘻！贤矣夫！”既而相谓曰：“以彼之贤，往见赵君，使以我为，必困我．不如杀之．”乃相与追而杀之．燕人闻之，聚族相戒，曰：“遇盗，莫如上地之牛缺也！”皆受教．俄而其弟适秦．至关下，果遇盗；忆其兄之戒，因与盗力争．既而不如，又追而以卑辞请物．盗怒曰：“吾活汝弘矣，而追吾不已，迹将箸焉．既为盗矣，仁将焉在？”遂杀之，又傍害其党四、五人焉．

　　虞氏者，梁之富人也，家充殷盛，钱帛无量，财货无訾．登高楼，临大路，设乐陈酒，击博楼上．侠客相随而行．楼上博者射，明琼张中，反两榻鱼而笑．飞鸢适坠其腐鼠而中之．侠客相与言曰：“虞氏富乐之日久矣，而常有轻易人之志．吾不侵犯之，而乃辱我以腐鼠．此而不报，无以立慬于天下．请与若等戮力一志，率徒属必灭其家为．”等伦皆许诺．至期日之夜，聚众积兵以攻虞氏，大灭其家．

　　东方有人焉，曰爰旌目，将有适也，而饿于道．狐父之盗曰丘，见而下壶餐以哺之．爰旌目三哺而后能视，曰：“子何为者也？”曰：“我狐父之人丘也．”爰旌目曰：“嘻！汝非盗邪？胡为而食我？吾义不食子之食也．”两手据地而欧之，不出，喀喀然，遂伏而死．狐父之人则盗矣，而食非盗也．以人之盗因谓食为盗而不敢食，是失名实者也．

　　柱厉叔事莒敖公，自为不知己，去，居海上．夏日则食菱芰，冬日则食橡栗．莒敖公有难，柱厉叔辞其友而往死之．其友曰：“子自以为不知己，故去．今往死之，是知与不知无辨也．”柱厉叔曰：“不然；自以为不知，故去．今死，是果不知我也．吾将死之，以丑后世之人主不知其臣者也．”凡知则死之，不知则弗死，此直道而行者也．柱厉叔可谓怼以忘其身者也．

　　杨朱曰：“利出者实及，怨往者害来．发于此而应于外者唯请，是故贤者慎所出．”杨子之邻人亡羊，既率其党，又请杨子之竖追之．杨子曰：“嘻！亡一羊，何追者之众？”邻人曰：“多歧路．”既反，问：“获羊乎？”曰：“亡之矣．”曰：“奚亡之？”曰：“歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也．”杨子戚然变容，不言者移时，不笑者竟日．门人怪之，请曰：“羊，贱畜；又非夫子之有，而损言笑者，何哉？”杨子不答．门人不获所命．弟子孟孙阳出，以告心都子．心都子他日与孟孙阳偕入，而问曰：“昔有昆弟三人，游齐鲁之间，同师而学，进仁义之道而归．其父曰：‘仁义之道若何？’伯曰：‘仁义使我爱身而后名．’仲曰：‘仁义使我杀身以成名．’叔曰：‘仁义使我身名并全．’彼三术相反，而同出于儒．孰是孰非邪？”杨子曰：“人有滨河而居者，习于水，勇于泅，操舟鬻渡，利供百口．裹粮就学者成徒，而溺死者几半．本学泅，不学溺，而利害如此．若以为孰是孰非？”心都子嘿然而出．孟孙阳让之曰：“何吾子问之迂，夫子答之僻？吾惑愈甚．”心都子曰：“大道以多歧亡羊，学者以多方丧生．学非本不同，非本不一，而末异若是．唯归同反一，为亡得丧．子长先生之门，习先生之道，而不达先生之况也，哀哉！”杨朱之弟曰布，衣素衣而出．天雨，解素衣，衣缁衣而反．其狗不知，迎而吠之．杨布怒，将扑之．杨朱曰：“子无扑矣！子亦犹是也．向者使汝狗白而往，黑而来，岂能无怪哉？”杨朱曰：“行善不以为名，而名从之；名不与利期，而利归之；利不与争期，而争及之；故君子必慎为善．”昔人言有知不死之道者，燕君使人受之，不捷，而言者死．燕君甚怒，其使者将加诛焉．幸臣谏曰：“人所忧者莫急乎死，己所重者莫过乎生．彼自丧其生，安能令君不死也？”乃不诛．有齐子亦欲学其道，闻言者之死，乃抚膺而恨．富子闻而笑之曰：“夫所欲学不死，其人已死而犹恨之，是不知所以为学．”胡子曰：“富子之言非也．凡人有术不能行者有矣，能行而无其术者亦有矣．卫人有善数者，临死，以决喻其子．其子志其言而不能行也．他人问之，以其父所言告之．问者用其言而行其术，与其父无差焉．若然，死者奚为不能言生术哉？”邯郸之民以正月之旦献鸠于简子，简子大悦，厚赏之．客问其故．简子曰：“正旦放生，示有恩也．”客曰：“民知君之欲放之，故竞而捕之，死者众矣．君如欲生之，不若禁民勿捕．捕而放之，恩过不相补矣．”简子曰：“然．”齐田氏祖于庭，食客千人．中坐有献鱼雁者，田氏视之，乃叹曰：“天之于民厚矣！殖五谷，生鱼鸟以为之用．”众客和之如响．鲍氏之子年十二，预于次，进曰：“不如君言．天地万物与我并生，类也．类无贵贱，徒以小大智力而相制，迭相食；非相为而生之．人取可食者而食之，岂天本为人生之？且蚊蚋噆肤，虎狼食肉，非天本为蚊蚋生人、虎狼生肉者哉？”齐有贫者，常乞于城市．城市患其亟也，众莫之与．遂适田氏之厩，从马医作役而假食．郭中人戏之曰：“从马医而食，不以辱乎？”乞儿曰：“天下之辱莫过于乞．乞犹不辱，岂辱马医哉？”宋人有游于道、得人遗契者，归而藏之，密数其齿．告邻人曰：“吾富可待矣．”人有枯梧树者，其邻父言枯梧之树不祥，其邻人遽而伐之．邻人父因请以为薪．其人乃不悦，曰：“邻人之父徒欲为薪而教吾伐之也．与我邻，若此其险，岂可哉？”人有亡鈇者，意其邻之子，视其行步，窃鈇也；颜色，窃鈇也；言语，窃鈇也；动作态度，无为而不窃鈇也．俄而抇其谷而得其鈇，他日复见其邻人之子，动作态度无似窃鈇者．

　　白公胜虑乱，罢朝而立，倒杖策，錣上贯颐，血流至地而弗知也．郑人闻之曰：“颐之忘，将何不忘哉？”意之所属箸，其行足踬株陷，头抵植木，而不自知也．

　　昔齐人有欲金者，清旦衣冠而之市．适鬻金者之所，因攫其金而去．吏捕得之，问曰：“人皆在焉，子攫人之金何？”对曰：“取金之时，不见人，徒见金．”

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